《真善美的價(jià)值》閱讀以及答案
《真善美的價(jià)值》閱讀答案
張岱年
從前經(jīng)常稱道的真、善、美，都既有功用價(jià)值，也有內(nèi)在價(jià)值。
“真”的價(jià)值即是正確的認(rèn)識(shí)的價(jià)值�！罢妗钡膬r(jià)值有兩層含義：一是真知有益于解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，因而具有較高的價(jià)值。例如，自然科學(xué)知識(shí)和以科學(xué)為依據(jù)的技術(shù)，都是重要生產(chǎn)力，能滿足生產(chǎn)的需要，所以具有功用價(jià)值。二是也有一些真的知識(shí)，雖并無(wú)直接用處，與生產(chǎn)技術(shù)沒(méi)有直接聯(lián)系，但如其是客觀實(shí)際的正確反映，也就有一定的內(nèi)在價(jià)值。真知是對(duì)無(wú)知、淺知而言，克服了無(wú)知，超越了淺知，即具有高度的價(jià)值。中國(guó)古代對(duì)于知識(shí)采取了狹隘的實(shí)用主義態(tài)度，如荀子說(shuō)：“萬(wàn)物之怪書(shū)不說(shuō)。無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。”把對(duì)于萬(wàn)物的探究都看作“無(wú)用之辯，不急之察”，于是自然科學(xué)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。這一歷史教訓(xùn)是值得記取的。
“善”是道德的價(jià)值。道德也是既有功用價(jià)值，又有內(nèi)在價(jià)值。一方面，道德是為了滿足社會(huì)的需要而設(shè)立的。荀子有見(jiàn)于此，認(rèn)為：“況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之分乎!彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也�！边@就是說(shuō)，道德是為了社會(huì)生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而制定的。在歷史上，不同的階級(jí)都從其實(shí)際的階級(jí)利益而引出道德，這表現(xiàn)了道德的功用價(jià)值。另一方面，道德又是人區(qū)別于其他生靈的主要特征，人們實(shí)行道德，不是為了追求實(shí)際利益，而是為了保持人的尊嚴(yán)。南北朝時(shí)人劉孝標(biāo)在《辨命論》中說(shuō)：“善人為善，焉有息哉？……修道德、習(xí)仁義、敦孝悌、立忠貞，漸禮樂(lè)之腴潤(rùn)，踏先王之盛則。此君子之所急，非有求而為也。”這就是說(shuō)，道德不是手段，而是確定的目的這是道德的內(nèi)在價(jià)值。
“美”是藝術(shù)的價(jià)值，而人類的藝術(shù)起源于對(duì)自然美的模仿，美亦既有功用價(jià)值，又有內(nèi)在價(jià)值。美可以作為娛樂(lè)的手段，這是美的功用價(jià)值：美能陶冶人的性情，這是美的內(nèi)在價(jià)值。美不能滿足人的物質(zhì)需要，美的`風(fēng)景、美的音樂(lè)、美的繪畫(huà)，寒不能當(dāng)衣，饑不能當(dāng)食。所以《老子》說(shuō)：“圣人為腹不為目”，墨子主張“非樂(lè)”。然而美可以將人引入高尚的精神境界。孟子說(shuō)：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸�！比绻柺撑轮蠼邮苊烙憧梢杂懈呱械那槿ざh(yuǎn)于禽獸了。這是美的內(nèi)在價(jià)值
真、善、美都是人所追求的。如果一切價(jià)值者只是功用價(jià)值，則一切事物都只是滿足需要工具。事實(shí)上，人類生活之中，除了許多天然的和人造的工具之外，還有一些事物為人類所追求。工具是為達(dá)到一定目的而使用的。人生之所求不僅是新的工具，而是要達(dá)到一定的目的。真、善、美就是人類在生活上所追求的最高目的。
6．下列關(guān)丁“真善美價(jià)值”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是
A．“真”的價(jià)值既體現(xiàn)在生活的直接用處，又體現(xiàn)在對(duì)客觀事物正確反映的認(rèn)識(shí)之中。
B．“善”的價(jià)值既體現(xiàn)在道德標(biāo)準(zhǔn)的確立上，又體現(xiàn)在個(gè)人對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的選擇中。
C．“美”的價(jià)值在于娛樂(lè)生活，陶冶人性，滿足人們物質(zhì)和精神的追求。
D．“真善美”的功用價(jià)值在于它是工具，內(nèi)在價(jià)值在于它是目的，二者相互對(duì)立。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．作者引述《荀子·天論》中的話，目的是否定古人劉于“真”的功用價(jià)值的認(rèn)識(shí)，從反面確定“美”是具有內(nèi)在價(jià)值的。
B．作者引述《荀子·榮辱》中的話，目的是強(qiáng)調(diào)“善”具有的道德功用價(jià)值，而引述劉孝標(biāo)的《辨命論》，則是論述道德具有的內(nèi)在價(jià)值。
C．作者引述《老子》的話，目的是強(qiáng)調(diào)“美”具有的功用價(jià)值，引述《孟子》的話是強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在價(jià)值。
D．作者認(rèn)為，真善美的價(jià)值就在于它是人類在生活上所追求的最高目的。
8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A．真善美的價(jià)值，其功用價(jià)值在于滿足人類生活的需求，其內(nèi)在價(jià)值在于區(qū)別人與其它生靈。
B．真善美是不同層次的，其價(jià)值也不同。真是生活的體現(xiàn)，善是道德的追求，美是藝術(shù)的創(chuàng)造。
C．真善美都是人所追求的，說(shuō)明人既追求現(xiàn)實(shí)生活的滿足，也追求精神生活的滿足。
D．歷代對(duì)真善美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，尤以荀子孟子老子最為經(jīng)典，作者大量的引述就是證明。
6、D（對(duì)立錯(cuò)）
7、A（公用價(jià)值錯(cuò)）
8、C（A項(xiàng)，是以偏概全；B項(xiàng)，是概述不全；D項(xiàng)，是妄下結(jié)論。）
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