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老子的自然文藝觀閱讀練習(xí)及答案
老子的自然文藝觀
玄珠
如果說(shuō)先秦以孔孟為代表的儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是“尚用”,那么先秦時(shí)代以老、莊為代表的道家文藝觀最突出的特點(diǎn)則是“貴真”!百F真”的觀念由莊子提出,其前提是“法天”,“法天”的思想即是繼承了老子“道法自然”的核心理念的。由“道法自然”出發(fā),老子的文藝觀可定論為自然文藝觀。
老子的自然文藝觀是以其“道”論為基礎(chǔ)的。“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念,也是中國(guó)古典文論的基本概念!暗馈弊衷诩坠俏闹猩袥](méi)出現(xiàn),西周早期金文與文獻(xiàn)中的“道”僅指道路,到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,道的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展并成為中華文化的核心和理論原點(diǎn)。經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展,道在中華文化中的含義有:道是世界的本原和本體;道是萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律、法則和必然;道是事物內(nèi)在的規(guī)定性和本質(zhì);道是公正、善、高尚;道是美,是藝術(shù)的真諦。
老子的“自然之道”用于社會(huì)政治,就是“無(wú)為而治”!笆且允ト颂師o(wú)為之事,行不言之教”。“無(wú)為”有兩層意思,一是完全順應(yīng)自然規(guī)律,不妄為,不強(qiáng)為,不做違反自然規(guī)律的事情。二是凡合乎自然規(guī)律的事則必須去做,在做的過(guò)程中也要遵循自然規(guī)律。雖然老子反對(duì)言說(shuō),其主要的觀點(diǎn)是“信言不美,美言不信”,但老子的“自然之道”的觀念仍然可運(yùn)用于對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的要求,主要是在言辭表達(dá)上要合手自然。正如老子自己所說(shuō),“道之出口,淡乎其無(wú)味”,語(yǔ)言的表述,也應(yīng)該是以“淡”為益的。老子與孔子一樣痛恨巧言令色,但孔子主張必言傳道,老子卻主張“希言”,主張“善者不辯,辯者不善”,主張“大辯若訥,大巧若拙”,這雖然有些偏激,也不妨視為對(duì)堆砌辭藻的語(yǔ)言表達(dá)方式的一種蔑視。
老子在論述大道玄奧莫測(cè)時(shí),用“大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形”來(lái)形容它。因?yàn)樗鼈冊(cè)谑聦?shí)上又觸及到文藝的高超玄妙的境界,所以又可視為對(duì)老子自然文藝觀的闡發(fā)。在老子看來(lái),高超的藝術(shù)境界是“大音希聲”“大象無(wú)形”的。顧易生、蔣凡先生在《先秦兩漢文學(xué)批評(píng)史》中解釋“大音希聲”的含義大致為:“自然完美、蘊(yùn)蓄宏深、變化多端之音,其聲悠揚(yáng)回蕩,若斷若續(xù),混沌要妙,莫辨宮商,達(dá)到高度的和諧,聞?wù)卟荒苈?tīng)清,也不必聽(tīng)。”這種大音,就相當(dāng)于是自然的音樂(lè),而“大象無(wú)形”,應(yīng)是指大道法象,它不是具體的事物形狀,同樣是天道自然之象。這些表述都可以成為老子自然文藝觀的注腳。
從崇尚自然,反對(duì)聲色修飾的角度出發(fā),老子認(rèn)為世俗的那些享樂(lè)會(huì)使人失去本心。因此他提出“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵令人心發(fā)狂;難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此”的觀點(diǎn),其目的是強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)保持內(nèi)心的純樸平靜。而夸飾失真的文藝,因?yàn)槭谷诵膭?dòng)亂性,所以成為老子反對(duì)的對(duì)象。
老子的自然文藝觀影響到莊子,被莊子發(fā)揮為“樸素,而天下莫能與之爭(zhēng)美”,發(fā)揮為“天樂(lè)”、“天籟”,發(fā)揮為“大美”,對(duì)中國(guó)后世文化藝術(shù)的影響也是頗為深遠(yuǎn)的,陶淵明、司空?qǐng)D等等都是受其濡染了的。
1.根據(jù)原文提供的信息,下列各項(xiàng)中不屬于老子自然文藝觀的一項(xiàng)是
A.不應(yīng)堆砌辭藻,言辭表達(dá)要合乎自然的規(guī)律。
B.強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能,反對(duì)空洞、沒(méi)有教化作用的文章。
C.藝術(shù)的至高境界高度和諧,是無(wú)法用具體的形態(tài)來(lái)描述的。
D.夸飾失真的文藝,會(huì)使人動(dòng)搖心性,遠(yuǎn)離內(nèi)心的純樸平靜。
2.下列對(duì)“道”的理解不正確的一項(xiàng)是
A.“道”是中國(guó)哲學(xué)的基本概念,并被應(yīng)用到古典文論中,成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。
B.“道”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派創(chuàng)造并發(fā)展的特有的哲學(xué)觀念,對(duì)中華文化影響深遠(yuǎn)。
C.“道”在中華文化中的內(nèi)涵十分豐富,而且在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷演進(jìn)變化。
D.《老子》用“道”這個(gè)核心概念來(lái)闡釋不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)。
3.下列各項(xiàng)中不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.老子的自然文藝觀主張“道法自然”,反對(duì)違反自然規(guī)律的夸飾,這與他的整體哲學(xué)觀念是一致的。
B.《老子》中的一些文字并非直接討論文藝問(wèn)題,但后人可以從中體會(huì)到老子崇尚自然的文藝觀念。
C.儒家主張以言傳道,而老子卻主張“希言”,更為深刻的反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系。
D.莊子受老子自然文藝觀的影響并有所發(fā)揮創(chuàng)造,對(duì)中國(guó)后世的文化藝術(shù)發(fā)展有很深刻的影響。
1.B(從文中“儒家文藝觀最突出的特點(diǎn)是‘尚用’”、“孔子主張以言傳道”可知,這應(yīng)是儒家的文藝觀。)
2.B(根據(jù)文中“經(jīng)過(guò)道儒兩家的詮釋及后世發(fā)展”可知,“道”并非道家學(xué)派的特有哲學(xué)觀念。)
3.C(“更為深刻的反映出語(yǔ)言形式和文章內(nèi)容之間的關(guān)系”在文中無(wú)依據(jù)。)
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