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《節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則》的閱讀題及答案
節(jié)奏是宇宙中自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。自然現(xiàn)象不能彼此全同，亦不能全異。全同全異不能有節(jié)奏，節(jié)奏生于同異相隨相續(xù)，相錯(cuò)綜，相呼應(yīng)。寒暑晝夜的來往，新陳的代謝，雌雄的匹偶，風(fēng)波的起伏，山川的交錯(cuò)，數(shù)量的乘除消長(zhǎng)，以至于玄理方面反正的對(duì)稱，歷史方面興亡隆替的循環(huán)，都有一個(gè)節(jié)奏的道理在里面。藝術(shù)返照自然，節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂。在造型藝術(shù)則為濃淡、疏密、陰陽(yáng)、向背相配稱，在詩(shī)、樂、舞諸時(shí)間藝術(shù)則為高低、長(zhǎng)短、疾徐相呼應(yīng)。
在生靈方面，節(jié)奏是一種自然需要。人體各器官的機(jī)能如呼吸、循環(huán)等等都是一起一伏的川流不息，自成節(jié)奏。這種生理的節(jié)奏又引起心理的節(jié)奏，就是精力的盈虧與注意力的張弛，吸氣時(shí)營(yíng)養(yǎng)驟增，脈搏跳動(dòng)時(shí)筋肉緊張，精力與注意力亦隨之提起；呼氣時(shí)營(yíng)暫息，脈搏停伏時(shí)筋肉弛懈，精力與注意亦隨之下降。我們知覺外物時(shí)需要精力與注意力的飽滿凝聚，所以常不知不覺地希求自然界的節(jié)奏和內(nèi)心的節(jié)奏相應(yīng)和。有時(shí)自然界本無節(jié)奏的現(xiàn)象也可以借內(nèi)心的節(jié)奏而生節(jié)奏。比如鐘表機(jī)輪所作的聲響本是單調(diào)一律，沒有高低起伏，我們聽起來卻感覺它輕重長(zhǎng)短相間。這是很自然的。呼吸、循環(huán)有起伏，精力有張弛，注意力有緊松，同一聲音在注意力緊張時(shí)便顯得重，在注意力松懈時(shí)便顯得輕，所以單調(diào)一律的聲音繼續(xù)響下去，可以使聽者聽到有規(guī)律的節(jié)奏。
這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)可以提揭示節(jié)奏的一個(gè)重要分別，節(jié)奏有“主觀的”與“客觀的”兩種。我們所聽到的鐘表的節(jié)奏完全是主觀的，沒有客觀的基礎(chǔ)。有時(shí)自然現(xiàn)象本有它的客觀的節(jié)奏，我們所聽到的節(jié)奏不必與它完全相符合，這正猶如同一炮聲在與槍同聽時(shí)和與雷聲同聽時(shí)所生的印象有高之別一樣。
主觀節(jié)奏的存在證明外物的節(jié)奏可以因內(nèi)在的節(jié)奏改變。但是內(nèi)在的節(jié)奏因外物的節(jié)奏而改變也是常事。詩(shī)與音樂的感動(dòng)性就是從這種改變的可能起來的。有機(jī)體本來就最立于善于適應(yīng)環(huán)境，而模仿又是動(dòng)物的一種很原始的本能�？匆娕匀税l(fā)笑，自己也隨之發(fā)笑，看見旁人踢球，自己的腿腳也隨之躍躍欲動(dòng)；看見山時(shí)我們不知不覺地挺胸昂首；看見楊柳輕盈搖蕩時(shí)，我們也不知不覺輕松舒暢起來。這都是極普遍的經(jīng)驗(yàn)。外物的節(jié)奏也同樣逼迫著我們的筋肉去適應(yīng)它，模仿它。單就聲音的節(jié)奏來說，它是長(zhǎng)短、高低、輕重、疾徐相繼承的關(guān)系。這些關(guān)系時(shí)時(shí)變化，聽者所費(fèi)的心力和所用的身心活動(dòng)也隨之變化。因此，聽者心中自發(fā)生一種節(jié)奏和聲音的節(jié)奏相平行。聽一首高而急促的調(diào)子，心力與筋肉亦隨之作一種高急促的活動(dòng)；聽一曲低而柔緩的調(diào)子，心力與筋肉也隨之作一種低而柔緩的活動(dòng)。詩(shī)與音樂的節(jié)奏常有一種“模型”，在變化中有整齊，流動(dòng)生展卻�；匦匠霭l(fā)點(diǎn)，所以我們說它有規(guī)律。這“模型”印到心里就成了一種心理的模型，我們不知不覺地準(zhǔn)備著照這個(gè)模型去適應(yīng)，去花費(fèi)心力，去調(diào)節(jié)注意力的張弛與肌肉的伸縮。這種準(zhǔn)備在心理上的術(shù)語(yǔ)是“預(yù)期”。
有規(guī)律的節(jié)奏都必能在生理、心理中印為模型，都必能產(chǎn)生預(yù)期。預(yù)期的中不中就是節(jié)奏的快感與不快感的來源。如讀一首平仄相間的詩(shī)，讀到平聲時(shí)我們不知不覺地預(yù)期仄聲的復(fù)返，
讀到仄聲時(shí)不知不覺地預(yù)期平聲的復(fù)返。預(yù)期不斷地產(chǎn)生，不斷地證實(shí)，所以發(fā)生恰如所料的快慰。
從上面的分析看，外物的客觀的節(jié)奏和身心的內(nèi)在節(jié)奏交相影響，結(jié)果在心中報(bào)生的印象才是主觀的節(jié)奏，詩(shī)與樂的節(jié)奏就是這種主觀的節(jié)奏，它是心物交感的結(jié)果，不是一種物理的事實(shí)。
1.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是：( ) ( )
A.由于精力的張弛，注意力的緊松，連續(xù)的聲音即使單調(diào)一律也能讓人聽到有規(guī)律的節(jié)奏。
B.自然界本來沒有節(jié)奏的現(xiàn)象都可以借內(nèi)心的節(jié)奏而生節(jié)奏。
C.詩(shī)與音樂的感動(dòng)性的存在證明外物的節(jié)奏可以因內(nèi)在的節(jié)奏而改變。
D.看見旁人發(fā)笑自己也隨之發(fā)笑，是因?yàn)橥馕锏墓?jié)奏逼著我們的筋肉及相關(guān)器官去適應(yīng)它，模仿它。
E.我們感知到的有規(guī)律的節(jié)奏都一定能讓人不知不覺地準(zhǔn)備著去適應(yīng)，去花費(fèi)心力，去調(diào)節(jié)注意力的張弛與筋肉的伸縮。
2.下列關(guān)于“節(jié)奏”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是：( )
A.節(jié)奏是自然現(xiàn)象的一個(gè)基本原則，自然現(xiàn)象的同異相承續(xù)、相錯(cuò)綜、相呼應(yīng)等都是節(jié)奏的表現(xiàn)。
B.節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂，它表現(xiàn)為藝術(shù)作品濃淡、疏密、陰陽(yáng)或高低、長(zhǎng)短、疾徐等的相配稱或相呼應(yīng)。
C.節(jié)奏是生靈的一種自然需要。人體各種器官機(jī)能的起伏交替不息、精力的盈虧與注意力的張弛等都是節(jié)奏的表現(xiàn)。
D.節(jié)奏有主觀節(jié)奏和客觀節(jié)奏之別，主觀節(jié)奏的存在必須以客觀節(jié)奏為基礎(chǔ)。
3.詩(shī)與東的節(jié)奏具有怎樣的特點(diǎn)，請(qǐng)分點(diǎn)簡(jiǎn)要概括。(4分)
4.日常生活中經(jīng)常有這樣的現(xiàn)象：當(dāng)我們欣賞優(yōu)美的音樂時(shí)，往往能從感受到內(nèi)心的愉悅，獲得快感，有時(shí)還會(huì)不由自主地跟著哼唱乃至手舞足蹈。試運(yùn)用本文的觀點(diǎn)的對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行分析。(4分)
試題答案：
1、B C
2、D
3、(1)詩(shī)與音樂的節(jié)奏具有規(guī)律性，它在變化中有整齊，流動(dòng)生展卻�；匦匠霭l(fā)點(diǎn)，可以讓人產(chǎn)生心理預(yù)期。（或：詩(shī)與音樂的節(jié)奏常有一種“模型”，在變化中有整齊，流動(dòng)生展卻常回旋到出發(fā)點(diǎn)，具有規(guī)律性。）（2分）
�。�2）詩(shī)與樂的節(jié)奏是一種主觀節(jié)奏，它是外物的客觀節(jié)奏和身心的內(nèi)在節(jié)奏交相影響的產(chǎn)物，是心物交感的結(jié)果。（2分）
4、（1）外物有規(guī)律的節(jié)奏能讓人產(chǎn)生一種心理預(yù)期，當(dāng)這種預(yù)期與外物的節(jié)奏相符時(shí)就會(huì)產(chǎn)生快感。而外物的節(jié)奏也會(huì)逼著我們的筋肉及相關(guān)器官去適應(yīng)它，模仿它。（2分）
�。�2）當(dāng)人欣賞音樂時(shí)，由于其旋律變化富有長(zhǎng)短、高低、輕重、疾徐等節(jié)奏與人內(nèi)心的預(yù)期相應(yīng)和，因而人就感受到了內(nèi)心的愉悅，獲得快感，并不由自主跟著哼唱乃至手舞足蹈。（2分）
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