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《審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)是有區(qū)別的》閱讀題和答案
審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)是有區(qū)別的。這個(gè)區(qū)別是內(nèi)在的，只可求諸內(nèi)部體驗(yàn)，不能驗(yàn)之以外部尺度�，F(xiàn)實(shí)意識(shí)中含有自覺(jué)意識(shí)，審美意識(shí)與自覺(jué)意識(shí)比較容易區(qū)別，后者運(yùn)用概念抽象，有自覺(jué)性，前者則以意象承我，不具有自覺(jué)性。但現(xiàn)實(shí)意識(shí)還包括非自覺(jué)意識(shí)，即感性的直觀聯(lián)想、情緒欲望和知性的直覺(jué)想象與情感意志。審美意識(shí)作為理性非自覺(jué)意識(shí)，具有充分的非自覺(jué)意識(shí)特征，如意象性、非邏輯性、情感性等，與感性知性非自覺(jué)意識(shí)是有本質(zhì)區(qū)別的。比如黃金的光澤，我們可以從審美的角度欣賞，而老葛朗臺(tái)則只表現(xiàn)出貪欲。
如何識(shí)別審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)呢？首先要看其有無(wú)現(xiàn)實(shí)功利性�，F(xiàn)實(shí)意識(shí)具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注的是對(duì)象的自然屬性及其用途，表現(xiàn)主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H的需要、態(tài)度；而審美意識(shí)則只關(guān)注對(duì)象的形式特征即審美屬性，它不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度。例如一棵挺拔的松樹(shù)，一個(gè)植物學(xué)家注意到它的植物學(xué)特征，考察其年齡、高度、圍長(zhǎng)及生態(tài)環(huán)境；一個(gè)木匠則注意到它的用途、價(jià)值；而一個(gè)畫(huà)家只忘情地欣賞其俊秀的風(fēng)姿，琢磨著怎樣表現(xiàn)它。文學(xué)創(chuàng)作最忌直接的功利意識(shí)，如果想怎樣教育別人，怎樣為某種現(xiàn)象目的服務(wù)，怎樣成名等，都會(huì)干擾審美意識(shí)。即使最正確的現(xiàn)實(shí)觀念，也不應(yīng)該直接進(jìn)入創(chuàng)作。它必須轉(zhuǎn)化為審美意識(shí)，否則就會(huì)產(chǎn)生公式化、概念化作品。塞萬(wàn)提斯寫(xiě)《堂吉訶德》，最初現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)是批判騎士小說(shuō)，而在創(chuàng)作過(guò)程中，他用人文主義理想重新觀察本來(lái)要給以辛辣嘲諷的假騎士，于是傾注滿腔的同情，使堂吉訶德成為充滿救世理想與荒唐騎士行為的矛盾性格的形象。其悲劇揭示了人文主義者無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的時(shí)代特征，抒發(fā)了作者對(duì)人文主義者辛酸命運(yùn)的慨嘆和嘲諷。這樣，作品就上升到審美意識(shí)的高度。當(dāng)然，說(shuō)審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，絕不等于藝術(shù)不會(huì)產(chǎn)生功利性，不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用。審美意識(shí)可以實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展，這是直接目的，但又是不自覺(jué)的目的追求；審美意識(shí)會(huì)提高人的思想品格，但不是自覺(jué)目的，也不是直接目的。
審美意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)的區(qū)別還有第二個(gè)標(biāo)志．就是精神高度的差異，這是更跟本的標(biāo)志。如果只根據(jù)前一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就難以分清審美和做夢(mèng)的區(qū)別，因?yàn)樗鼈兺瑯硬痪哂凶杂X(jué)性和現(xiàn)實(shí)功利性。審美意識(shí)作為理性意識(shí)，把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來(lái)無(wú)以復(fù)加的精神快感；而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則是有限的，它不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界，也沒(méi)有那種銷(xiāo)魂奪魄的感染力。這種區(qū)別只能在自我體驗(yàn)中獲得。如果你迷上了一部小說(shuō)，但沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)人性的難以言傳的領(lǐng)悟、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切同情以及創(chuàng)造美好未來(lái)的強(qiáng)烈沖動(dòng)，只是被離奇的情節(jié)等所吸引，勾起某種物質(zhì)的欲望，那么，這就不是審美意識(shí)。
審美能力人人都有，審美感受也是人們普遍經(jīng)歷過(guò)的，但由于審美修養(yǎng)不足，許多人經(jīng)常被虛假的美感迷惑，或者在審美意識(shí)中摻雜許多非審美的東西，久之，審美趣味降低，創(chuàng)造審美意識(shí)的能力就漸漸消失。所以要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意對(duì)自己的審美感受進(jìn)行反思。
（摘編楊春時(shí)《審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．審美意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)兩者之間存在區(qū)別，但這個(gè)區(qū)別無(wú)法用一個(gè)外部的明確尺度衡量，只能依據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)分辨。
B．現(xiàn)實(shí)意識(shí)包括自覺(jué)意識(shí)和非自覺(jué)意識(shí)兩種，前者感性知性的，如情緒欲望、情感意志等，后者運(yùn)用概念抽象，不具有自覺(jué)性。
C．審美意識(shí)是理性非自覺(jué)意識(shí)，它以意象承載，具有充分的非自覺(jué)意識(shí)特征，如意象性，非邏輯性等，與感性非自覺(jué)意識(shí)有本質(zhì)不同。
D．審美意識(shí)不具有實(shí)際的價(jià)值態(tài)度，它只關(guān)注對(duì)象的審美屬性，而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則具有現(xiàn)實(shí)的功利性，它關(guān)注對(duì)象的自然屬性和實(shí)際用途。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．黃金的光澤不可能讓老葛朗臺(tái)產(chǎn)生審美欣賞的意愿，感性知性非自覺(jué)意識(shí)讓他面對(duì)黃金只可能表現(xiàn)出貪婪的占有欲。
B．想怎樣教育別人、怎樣為某種現(xiàn)實(shí)目的服務(wù)、怎樣成名等是直接的功利意識(shí)，都不應(yīng)該直接地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作之中。
C．塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作《堂吉訶德》時(shí)，思想經(jīng)歷了從批判騎士小說(shuō)到充滿人文主義理想的重新審視的轉(zhuǎn)變，使作品上升到審美意識(shí)的高度。
D．審美意識(shí)不具有現(xiàn)實(shí)功利性，意味著藝術(shù)不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，只能不自覺(jué)地提高人的思想品格，實(shí)現(xiàn)人的精神自由和個(gè)性的全面發(fā)展。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．在關(guān)注對(duì)象時(shí)，現(xiàn)實(shí)意識(shí)表現(xiàn)出主體冷靜的客觀認(rèn)識(shí)或?qū)嶋H需要、態(tài)度審美意識(shí)則表現(xiàn)出被感性形象特質(zhì)所吸引。
B．審美意識(shí)能夠把人的精神提高到一個(gè)崇高的境界，帶來(lái)無(wú)咀復(fù)加的精神快感而現(xiàn)實(shí)意識(shí)則不能使主體脫離現(xiàn)實(shí)境界。
C．現(xiàn)實(shí)意識(shí)是粗俗的，表現(xiàn)在閱讀小說(shuō)時(shí)只對(duì)離奇的情節(jié)入迷，沒(méi)有對(duì)人性的領(lǐng)悟、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的同情、對(duì)創(chuàng)造美好未來(lái)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。
D．審美修養(yǎng)不足會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯徝酪庾R(shí)中摻雜很多非審美的東西，降低審美趣味，因此要加強(qiáng)審美修養(yǎng)，注意反思自己的審美感受。
試題答案：
一、（9分）
1．（3分）B （“前者”“后者”理解有誤）
2．（3分）D （“藝術(shù)不會(huì)發(fā)生現(xiàn)實(shí)作用，只能不自覺(jué)地……”理解有誤）
3．（3分）C （“現(xiàn)實(shí)意識(shí)是粗俗的”分析有誤）
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