《實踐論》閱讀答案

　　馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

　　馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實踐中，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推移的運動。列寧說過：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認(rèn)識表現(xiàn)為理性的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的.。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象;也只有在親身參加變革現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗時是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那么這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實的實踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實踐的認(rèn)識是不可能的。

　　(節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷，原題為《實踐論》)

　　12～13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)

　　12.下列說法，不符合文意的兩項是 ( ) (5分)

　　A.只要參加社會實踐，就可以獲得對于外界的真理性認(rèn)識。

　　B.馬克思主義的唯物論第一次解決了認(rèn)識發(fā)展過程的理論問題。

　　C.解決現(xiàn)象問題離不開實踐，解決本質(zhì)問題同樣也離不開實踐。

　　D.任何天才，離開了社會實踐也無法取得成功。

　　E.不論是直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗，從根源上說，它們都是不能離開實踐而獲得的。

　　13.下列說法不符合文意的一項是 ( ) (3分)

　　A.列寧所說的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物所獲得的知識。

　　B.“秀才不出門，全知天下事”是無法實現(xiàn)的一句空話。

　　C.“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”的意思是認(rèn)識只能在變革

　　對象的實踐中產(chǎn)生。

　　D.“不入虎穴，焉得虎子”強調(diào)實踐對認(rèn)識的決定作用。

　　14.作者認(rèn)為“知識里手”是世上最可笑的。請結(jié)合文章內(nèi)容概述“知識里手”的可笑之處。 (4分)

　　15.陸游的詩句“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”與文章中的什么觀點相一致?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。(4分)

　　試題答案：

　　12 篩選整合 A B

　　A項，混淆充分、必要條件。原文為“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，而選項將“只有……才”(必要條件)轉(zhuǎn)換成“只要……就”(充要條件)。B以偏概全。原文為“馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運動”，選項少了“正確”“唯物而且辯證地”。C項原文為“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。D項原文為“主要地是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的”，語言轉(zhuǎn)換后語意沒有發(fā)生變化，故正確。E項原文為“所以，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗者，在人則仍為直接經(jīng)驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗的”，語言轉(zhuǎn)換后語意無變化。

　　13 觀點理解 B B項原文為“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話”，強調(diào)了“在技術(shù)不發(fā)達的古代”和“在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代”，故錯。

　　14.【句意理解】(4分)

　�、倬椭�識的總體說來，任何知識都離不開直接經(jīng)驗。②知識里手否認(rèn)直接經(jīng)驗，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實的實踐，不是唯物論者。

　　或者：

　�、僬J(rèn)識問題的途徑的可笑，只有參加實踐，才能認(rèn)識事物的本質(zhì)，掌握真理，而“知識里手”只是道聽途說，獲得一知半解，便以為掌握了真理;②認(rèn)識態(tài)度的可笑，面對科學(xué)問題，態(tài)度虛偽和驕傲，缺少誠實和謙遜的態(tài)度�！久總�要點2分�！�

　　15.【觀點把握】(4分)

　�、賾{借文字和技術(shù)的傳達，可以學(xué)習(xí)別人在實踐中間取得的“知”�；蛘�“從書本上可以得到的他人實踐中獲得的知識東西”。 ②要更直接、更深入地認(rèn)識某種或某些事物，還應(yīng)該親身參加變革某種或某些事物的實踐。【學(xué)生答“實踐出真知”之類的意思也可得分。每個要點2分�！�

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