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《中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題》閱讀答案
①語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。胡適提出“白話文”，提出“八不主義”。他的“八不”都是消極的，不要這樣，不要那樣，沒(méi)有積極的東西，“要”怎樣，他忽略了一種東西：語(yǔ)言的藝術(shù)性。結(jié)果，他的“白話文”成了“大白話”。他的詩(shī)：“兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天……”實(shí)在是一種沒(méi)有文化的語(yǔ)言。我們的語(yǔ)言都是繼承了前人，在前人語(yǔ)言的基礎(chǔ)上演變、脫化出來(lái)的。古人說(shuō)“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，是有道理的，語(yǔ)言是一種文化積淀。語(yǔ)言的文化積淀越是深厚，語(yǔ)言的含蘊(yùn)就越豐富。
�、谶@可以說(shuō)是“書面文化”，另外一種文化是民間的，口頭文化。我在蘭州遇到過(guò)一位青年詩(shī)人，他懷疑甘肅、寧夏的民歌可能是詩(shī)人的創(chuàng)作流傳到民間去的，那樣善于用比喻、押韻押得那樣精巧�？捎幸换厮鲆娨粚�(duì)婆媳，這婆媳二人把他“嚇倒”了：她們一路上沒(méi)有說(shuō)一句散文——所有對(duì)話都是押韻的。媳婦到一個(gè)娘娘廟去求子，她跪下來(lái)禱告，不是說(shuō)：送子娘娘，您給我一個(gè)孩子，我給您重修廟宇，再塑金身……而是：“今年來(lái)了，我是跟您要著哪，明年來(lái)了，我是手里抱著哪，咯咯嘎嘎地笑著哪!”
③這是我所聽到過(guò)的禱告詞里最美的一個(gè)。我甚至覺(jué)得，不讀民歌，是不能成為一個(gè)好作家的。
�、苡幸皇字奶圃�(shī)：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)?”這首詩(shī)并沒(méi)有說(shuō)這位新嫁娘長(zhǎng)得好看不好看，但是宋朝人的詩(shī)話里已經(jīng)指出：這一定是一個(gè)絕色的美女。這首詩(shī)制造了一種氣氛，讓你感覺(jué)到她的美。
�、菡Z(yǔ)言的美，不在語(yǔ)言本身，不在字面上所表現(xiàn)的意思，而在語(yǔ)言暗示出多少東西，傳達(dá)了多大的信息，即讓讀者感覺(jué)、“想見”的情景有多廣闊。古人所謂“言外之意”、“弦外之音”是有道理的。
�、迖�(guó)內(nèi)有一位評(píng)論家評(píng)論我的作品，說(shuō)汪曾祺的語(yǔ)言很怪，拆開來(lái)每一句都是平平常常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。語(yǔ)言不是一句一句寫出來(lái)的，“加”在一起的。語(yǔ)言不能像蓋房子一樣，一塊磚一塊磚，壘起來(lái)。語(yǔ)言的美不在一句一句的話，而在話與話之間的關(guān)系。包世臣論王羲之的字，說(shuō)單看一個(gè)一個(gè)的字，并不怎么好看，但是字的各部分，字與字之間“如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)”。語(yǔ)言是處處相通，有內(nèi)在聯(lián)系的。
⑦語(yǔ)言像樹，枝干樹葉，汁液流轉(zhuǎn)，一枝動(dòng)，百枝搖，它是“活”的。“文氣”是中國(guó)文論特有的概念，從《文心雕龍》到“桐城派”一直都講這個(gè)東西，我覺(jué)得講得最好，最具體的是韓愈。他說(shuō)：“氣，水也;言，浮物也;水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”
�、嗪髞�(lái)的人把他的理論概括成“氣盛言宜”四個(gè)字。我覺(jué)得他提出了三個(gè)很重要的觀點(diǎn)。他所謂“氣盛”，照我的理解，即作者情緒飽滿，思想充實(shí)。我認(rèn)為他是第一個(gè)提出作者的精神狀態(tài)和語(yǔ)言的關(guān)系的人。一個(gè)人精神好的時(shí)候往往會(huì)才華橫溢，妙語(yǔ)如珠;倦疲的時(shí)候往往詞不達(dá)意。他提出一個(gè)語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)：宜。即合適，準(zhǔn)確。世界上有不少作家都說(shuō)過(guò)“每一句話只有一個(gè)最好的說(shuō)法”，比如福樓拜。他把“宜”更具體化為“言之短長(zhǎng)”與“聲之高下”。語(yǔ)言的奧秘，說(shuō)穿了不過(guò)是長(zhǎng)句與短句的搭配。一瀉千里，戛然而止，畫舫笙歌，駿馬收韁，可長(zhǎng)則長(zhǎng)，能短則短，運(yùn)用之妙，存乎一心。
�、嶂袊�(guó)人很愛用水來(lái)作文章的比喻。蘇東坡說(shuō)“吾文如萬(wàn)斛源泉，不擇地涌出”，“但行于所當(dāng)行，止于所不可不止”。流動(dòng)的水，是語(yǔ)言最好的形象;語(yǔ)言，是內(nèi)在地運(yùn)行著的。缺乏內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)，這樣的語(yǔ)言就會(huì)沒(méi)有生氣，就會(huì)呆板。
�、庵袊�(guó)當(dāng)代作家意識(shí)到語(yǔ)言的重要性的，現(xiàn)在多起來(lái)了。中國(guó)的文學(xué)理論家正在開始建立中國(guó)的“文體學(xué)”、“文章學(xué)”。這是極好的事。這樣會(huì)使中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作提高到一個(gè)更新的水平。
(選自汪曾祺1987年在哈佛的演講，略有刪改。)
15.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是(4分)
A.文章從胡適的“大白話詩(shī)”說(shuō)起，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的藝術(shù)性，啟發(fā)讀者注意語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。
B.第⑥段中包世臣的議論，采用擬人手法，表現(xiàn)了王羲之字的整體美，印證了觀點(diǎn)，也自然引出下文。
C.第⑦段中韓愈的話，形象生動(dòng)地闡明了“氣”與“言”的關(guān)系，指出只要作者精神飽滿、思想內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言形式都是次要的。
D.本文緊緊圍繞中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題，從多個(gè)角度闡述了自己對(duì)語(yǔ)言?shī)W妙的獨(dú)特見解，結(jié)尾表達(dá)了強(qiáng)烈的憂思。
E.本文談古論今，寫人寫己，或比喻或引用，信手拈來(lái);行文閑散有度，疏密有致，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，趣味盎然。
16.作者認(rèn)為好的語(yǔ)言應(yīng)該具有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。(6分)
17.文章第②段描寫媳婦娘娘廟求子的情景，有什么作用?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
18.文中說(shuō)：“汪曾祺的語(yǔ)言很怪，拆開來(lái)每一句都是平平常常的話，放在一起，就有點(diǎn)味道。”請(qǐng)結(jié)合本文和下面的材料談?wù)勀銓?duì)這句話的理解和感悟。要求觀點(diǎn)明確，闡述合理，有說(shuō)服力。(6分
�、偎嬷换@子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明海看著她的腳印，傻了。五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來(lái)沒(méi)有過(guò)的感覺(jué)，他覺(jué)得心里癢癢的。(《受戒》)
�、谕盹埢ㄩ_得很旺盛，它們使勁地往外開，發(fā)瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣里。……在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個(gè)王玉英。(《晚飯花》)
試題答案：
15.(4分) C D
16.(6分)
①好的語(yǔ)言應(yīng)該有文化內(nèi)涵，富有含蘊(yùn)性。
②好的語(yǔ)言應(yīng)該有暗示性，能讓讀者體會(huì)到言外之意。
�、酆玫恼Z(yǔ)言應(yīng)該有流動(dòng)性，生動(dòng)活潑。
(每點(diǎn)2分，意思相同即可)
17.(6分)
�、倥e例印證中國(guó)民間口頭文化語(yǔ)言的美妙。
�、谂c下文書面文化中唐詩(shī)意境的分析一起，共同強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該具有暗示性，能向讀者傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。(每點(diǎn)3分，意思相同即可)
18.(6分)
答案示例1:這句話表明語(yǔ)言的美不在于一句句單獨(dú)的話，而在話與話之間的關(guān)系，在于整體傳達(dá)出來(lái)的信息�！妒芙洹分校淮逦哪_印本來(lái)平淡，卻與小和尚癢癢的心聯(lián)系在一起，有形的腳印與無(wú)形的心緒，將剛剛萌發(fā)的自然純真的愛戀描寫得美妙無(wú)比;《晚飯花》中，晚飯花的盛放，與傍晚的空氣以及它的花名組合在一起，將肆意生長(zhǎng)的生命力傳達(dá)得生動(dòng)傳神。
答案示例2：語(yǔ)言的美不在于字面的平淡無(wú)奇，而在于它暗示的言外之意的深遠(yuǎn)精巧�！妒芙洹吠耆捎冒酌枋址鑼懩_印，語(yǔ)言平淡，卻將萌動(dòng)的純真的愛戀傳達(dá)得含蓄蘊(yùn)藉;《晚飯花》字面上表現(xiàn)晚飯花旺盛的生命力，卻象征著王玉英的美麗形象，意味深長(zhǎng)。(觀點(diǎn)明確3分，結(jié)合兩則材料分析3分。從其中一個(gè)角度探究即可。)
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