《文明之間為什么需要交流互鑒》閱讀題與答案

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)。

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　文明之間為什么需要交流互鑒各民族創(chuàng)造了自己的燦爛文明。在文明發(fā)展過程中，任何一個民族都離不開與其他文明的交流和互鑒。那么，文明為什么需要交流？可從歷史、現(xiàn)實、未來三個維度來理解。

　　根源于文明路向的不同�！拔拿鳌笔侵溉祟愒趹�(yīng)對自然的過程中所形成的物質(zhì)、制度、精神等成果的總和。文明交流指的是主動地把自己的文明推介、分享給其他民族的活動過程。任何民族的文明都不是完美的。由于遭遇外部環(huán)境的挑戰(zhàn)不同，文化稟賦的不同，思維取向的不同，不同的民族呈現(xiàn)出不同的文明景觀。對這一過程的揭示，德國歷史學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心期”理論是比較有說服力的。他認為公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時代”。這短短幾百年時間，卻是人類文明精神的重大突破時期，本來是相互隔絕的各個文明都不約而同地出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，如古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等，中國有先秦諸子百家，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來這些地區(qū)各自迥異的文化形態(tài)。雅斯貝爾斯實際上揭示了人類精神的“裂變”過程，即不同民族如何“分有”了自己的文化精神，形成了自己的文明路向。

　　在“裂變”之前，人類的精神雖然完整卻蒙昧不明�！傲炎儭敝�后，沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入所謂的“相對真理”的困境。因而，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。在文明交流史上，最大的敵人就是“文化自我中心論”者。如19世紀后期，受達爾文生物進化論的影響，一些西方學(xué)者認為文化也同樣遵循著“物競天擇，適者生存”的進化標準，不同文化之間是可以比較的，有先進和落后、高級和低級之分。這種思想剛一提出就遭到“文化多元論”者的激烈反對，后者認為每一種文化都有其存在的理由，都曾在或者正在對人類歷史的發(fā)展做出自己的貢獻。

　　立足于現(xiàn)實夢想的差異、文明交流的直接原因在于現(xiàn)實中不同民族夢想的差異性，甚至排斥性。文明交流的深層目的在于通過歷史的溝通達成對現(xiàn)實的理解、和解。人類歷史和人類社會可以說就是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存和在時間上的繼起而構(gòu)成的活生生的畫面。這些文明形態(tài)之所以能夠發(fā)展與延續(xù)，主要是由其內(nèi)在的文化精神支撐的。今天，中西方的溝通既是關(guān)乎未來的夢想的溝通，又是歷史與文化的溝通。

　　著眼于共同未來的應(yīng)對。生態(tài)系統(tǒng)的破壞問題、氣候環(huán)境的異常問題等，所有這些人類面臨的共同問題都需要打破地域與民族的局限性進行深度合作，在文明層面相互啟發(fā)與借鑒。“自視者不幸，自見者不明”，除了對自身文明固有的傲慢和偏見，人們又天然地對已有的文明有著“路徑依賴”，這注定了此類問題在同一文明內(nèi)部是無法解決的。所以，所謂“知人者智，自知者明”，只有在文明交流中知己知彼，揚彼之所長補己之所短，才有可能形成應(yīng)對未來的新思維。

　　人的生命活動的豐富性、開放性，決定了文明交流的無限可能性。兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。一個民族如果缺失了兼容創(chuàng)新的動力，那么它只能是“一條道走到黑”。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，只有在真切的對話與交流中，才能攜手應(yīng)對共同的未來！

　　(本文有刪改)

　　1．關(guān)于文明為什么需要交流，下列理解不符合原文意思的一項是(  )

　　A．不同民族呈現(xiàn)出的文明不同，而任何民族的文明都有缺陷，一個民族需要主動地把自己的文明推介、分享給其他民族。

　　B．歷史中不同民族沿著自己的路向發(fā)展，卻難免走向偏執(zhí)，陷入“相對真理”的困境，文明間的交流、互鑒甚至整合就變得尤為重要。

　　C．現(xiàn)實中不同民族夢想的差異性、甚至排斥性，使得文明需要交流，在交流中力求通過歷史的溝通達成對現(xiàn)實的理解、和解。

　　D．人們又天然地對已有文明的“路徑依賴”，成為文明交流的障礙。只有解決這個問題，才能在未來找到解決人類面臨的共同問題的方案。

　　2．下列理解與分析，不符合原文意思的一項是(  )

　　A．各民族由于文明路向的不同，在文明發(fā)展過程中，只有在與其他文明的交流和互鑒中才能創(chuàng)造本民族的燦爛文明。

　　B．在文明交流史上，一些西方學(xué)者曾受達爾文生物進化論的影響，認為文化也有先進和落后、高級和低級之分。

　　C．人類共同應(yīng)對生態(tài)系統(tǒng)的破壞問題、氣候環(huán)境的異常問題等等，都需要打破地域與民族的局限性開展深度合作。

　　D．文明之間的交流具有無限可能性，兩種異質(zhì)文明既可以和諧相處，又可以在此基礎(chǔ)上形成一種新的思維方式或生活方式。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(  )

　　A．在人類文明的“軸心時代”，各個文明都出現(xiàn)了自己的偉大精神導(dǎo)師，提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，決定了后來各自迥異的文化形態(tài)，形成了自己的文明路向。

　　B．“文化自我中心論”者的思想觀點，遭到了“文化多元論”者的激烈反對，后者認為每一種文化都有其存在的理由，都對人類歷史的發(fā)展做出自己的貢獻。

　　C．人類歷史是由眾多的文明形態(tài)在時間上的繼起而構(gòu)成的，人類社會則是由眾多的文明形態(tài)在空間上的并存所構(gòu)成的。這些文明形態(tài)能夠發(fā)展延續(xù)，主要由其內(nèi)在的文化精神支撐。

　　D．一個民族只有具有兼容創(chuàng)新的動力，才能在真切的對話與交流中知己知彼，揚彼之所長補己之所短，防止“一條道走到黑”。

　　試題答案：

　　1、【解析】 D項，“只有解決這個問題，才能在未來找到解決人類面臨的共同問題的方案”說法過于絕對。

　　【答案】 D

　　2、【解析】 A 項，“交流和互鑒”之前，各民族已有“燦爛文明”。屬于混淆時態(tài)。

　　【答案】 A

　　3、【解析】  C項，不能拆分“人類歷史和人類社會”。屬于曲解文意。

　　【答案】 C

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