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禮的毀滅、改良與重生的閱讀答案
禮的毀滅、改良與重生
在遠(yuǎn)古時代，基本不能理解一切帶有災(zāi)害性質(zhì)自然現(xiàn)象的人，相信在天地之間，除了有超越自然的神掌管著世間萬物與人之命運(yùn)，還有形形色色的鬼在作祟。而沒有任何超自然能力的人，只能以虔誠的態(tài)度，用各種形式向神鬼跪拜敬禮，祈求祥福。所以在遠(yuǎn)古時代，人們“行禮”的對象主要為神鬼，并在長期持續(xù)的祭拜活動中，將各種程序與形式逐漸完善與固定下來，形成了最初的禮儀。
在私有制與階級、國家等制度出現(xiàn)之后，奴隸社會取代了原始社會，人類文明開始出現(xiàn)，禮儀也隨之從原始性的敬神儀式，發(fā)展至以階級為基準(zhǔn)的倫理道德觀念。諸位神明變成了一種精神寄托，奴隸主貴族則取而代之，成為具有絕對權(quán)威的“行禮對象”。也正是在這個社會階段，古代華夏族以豐富的禮儀文化成為“禮儀之邦”，并有“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮。西周時代更是中國的“禮治”時代，由周公主持定下的《周禮》更是成為中國最早和最為重要的禮儀論著。
隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)入封建社會后，禮具有了嚴(yán)格的階級屬性，主要作用變?yōu)榫S護(hù)封建社會的等級秩序�！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》成為了封建社會的禮制經(jīng)典，從唐朝開始即被定為科舉考試的基本科目，位列九經(jīng)中的三篇。宋朝之后，朱熹將解說《周禮》與《儀禮》的《禮記》重新編撰，并將其列為儒家五經(jīng)之一，進(jìn)入科舉考試科目。封建時代的禮更像是一門“人治之法”，能夠通過禮穩(wěn)固世襲的階級結(jié)構(gòu)，在保證整個封建社會的穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時，在人與人之間建立為人處世的良性規(guī)范。
如果說中國封建社會之禮是建立在君權(quán)和父權(quán)的基礎(chǔ)之上，那么西方封建社會之禮則建立在君權(quán)和神權(quán)的基礎(chǔ)之上。而這兩者也因?yàn)椤熬龣?quán)神授”的觀點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。
在封建社會式微、新興資產(chǎn)階級興起時，西方掀起文藝復(fù)興運(yùn)動，將在封建社會占統(tǒng)治地位的“以神為本”轉(zhuǎn)換成“以人為本”。以出生定階級、以階級定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，以及貴族與仆役之間不相容亦不平等的“互相對立”的人際關(guān)系，在文藝復(fù)興時代均被重新審視。貴族并不天生高人一等，仆役亦有權(quán)選擇學(xué)習(xí)與實(shí)現(xiàn)階級上升。屬于封建社會的“階級式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”，被逐漸轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。
進(jìn)入西方資本主義萌芽時期之后，新興資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分繼承了封建君主的“征服”美德——大批海外殖民地的開拓、與老錢階級相對應(yīng)的new money（暴發(fā)戶）群體的出現(xiàn)，使得看似“人人平等、自我實(shí)現(xiàn)”的資產(chǎn)階級式處世之禮有了變化：在英國與法國，出現(xiàn)了一批用錢買貴族名頭的“偽雅族”，在美國，出現(xiàn)了用不同價錢隔離不同收入人群的商業(yè)形式。雖然一度只為特權(quán)階層服務(wù)的奢侈品產(chǎn)業(yè)，在根據(jù)“人人平等”的原則進(jìn)行了大規(guī)模的階層下放，但它也同時轉(zhuǎn)換成為了“有錢才能買到”的新式禮儀準(zhǔn)則：財富取代了階層，成為新的“敬仰”對象。
資本主義社會商品經(jīng)濟(jì)的盛行，使人類社會進(jìn)入了新的階段：消費(fèi)主義社會。在這個神權(quán)不存在、階級被消滅、人本主義盛行的階段之中，無處不在的商品造就了以金錢為基準(zhǔn)的新式社會階層：貧窮階層，中產(chǎn)階層，以及富人階層。而因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，則讓人們開始反思以金錢為本的社會體系之中，曾經(jīng)被神權(quán)與階級所壓制的人權(quán)是否又陷入了對于人性新的壓制怪圈：消費(fèi)至上。
兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后時期，消費(fèi)主義與反消費(fèi)主義同時盛行，精英團(tuán)體與嬉皮士團(tuán)體相安無事。在經(jīng)歷無數(shù)次的社會與文化解構(gòu)之后，需要正裝出席的禮儀場合依然存在，只是“正裝”的概念變得五花八門——你當(dāng)然可以穿著三件套配雙運(yùn)動鞋，也可以套著華美長裙外搭一件朋克小皮衣。多形式的生存理念、多方式的生活選擇，都被逐漸的尊重和扶持起來——在這個時代，禮所構(gòu)建的基礎(chǔ)并非社會付諸與人的一切名頭與稱號，而是人類彼此之間所天然擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立。
從人類文明發(fā)展的不同階段我們可以看到，“禮儀”的養(yǎng)成永遠(yuǎn)與一個時代的氣質(zhì)與變遷有關(guān)。奴隸時代的敬神禮儀被封建時代毀滅，并建立一套以人之階級為重心的禮儀系統(tǒng)。封建時代的等級禮儀被資產(chǎn)階級毀滅，在保留王室的基礎(chǔ)上進(jìn)行了看似“人人平等”其實(shí)“尊重資本”的新式禮儀系統(tǒng)。兩次世界大戰(zhàn)又讓人們?nèi)娣此假Y本對于人性的毀滅，重新建立一套以尊重他人為基礎(chǔ)的禮儀（日常禮貌）系統(tǒng)。不同時代，“禮”所需要尊敬的對象、“禮”的概念的構(gòu)成也有所不同。但它永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念。
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.在遠(yuǎn)古時代，人們只能以虔誠的態(tài)度，向神鬼敬禮，并將各種程式完善并固定下來，形成了最初的禮儀。
B.私有制出現(xiàn)之后，禮也有所變化，諸神變成了精神寄托，奴隸主貴族成為具有絕對權(quán)威的“行禮對象”。
C.華夏民族成為“禮儀之邦”，是因?yàn)橹袊邢亩Y、殷禮、周禮，而且西周時代更是中國的“禮治”時代。
D.西方封建社會的禮建立在君權(quán)和神權(quán)基礎(chǔ)之上，但兩者因“君權(quán)神授”而有所關(guān)聯(lián)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A.“禮”在奴隸社會是以階級為基準(zhǔn)的倫理道德觀念，進(jìn)入封建社會，它具有了嚴(yán)格的階級屬性，有利于維護(hù)封建社會的等級秩序。
B.在文藝復(fù)興時代，人們重新審視以出生定階級，以階級定行事標(biāo)準(zhǔn)的禮儀系統(tǒng)，禮儀標(biāo)準(zhǔn)也逐步轉(zhuǎn)換成為“人人平等式禮儀標(biāo)準(zhǔn)”。
C.進(jìn)入西方資本主義萌芽時期之后，財富成為新的“敬仰”對象。禮儀標(biāo)準(zhǔn)也隨之變化，表現(xiàn)為“人人平等”原則的大規(guī)模下放。
D.因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與搶奪資源催生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們開始反思金錢對人性的壓制，“消費(fèi)至上”的衡量標(biāo)準(zhǔn)受到人們的質(zhì)疑。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.“禮”能夠使社會階級結(jié)構(gòu)變得十分穩(wěn)固，保證社會穩(wěn)定發(fā)展與交替的同時，能建立起為人處世的良性規(guī)范。
B.在經(jīng)歷了社會與文化的發(fā)展演變之后，人類彼此之間擁有的尊重、理解與相互獨(dú)立成了“禮”構(gòu)建的基礎(chǔ)。
C.“禮”的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段，其特點(diǎn)分別為：“敬神”“以等級為重心”“尊重資本”以及“以尊重人為基礎(chǔ)”。
D.人類社會之中，“禮”永遠(yuǎn)是人類的執(zhí)念，它的發(fā)展與演變基本上是與社會階段的演進(jìn)同步的。
參考答案
1．C (強(qiáng)加因果。形成“夏禮、殷禮、周禮”三代之禮，是華夏民族成為禮儀之邦的表現(xiàn)，而不是原因。)
2．C（偷換概念。大規(guī)模的階層下放的是“奢侈品產(chǎn)業(yè)”，而不是“人人平等”的原則。）
3．A（以偏概全，將封建社會的范圍擴(kuò)大為社會發(fā)展的各個階段，另外，穩(wěn)固的是“世襲”的階級結(jié)構(gòu)。）
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