余光中鄉(xiāng)愁中的情結(jié)
一首《鄉(xiāng)愁》讓很多人認(rèn)識(shí)了現(xiàn)代詩人余光中，那么，下面就和小編一起看看余光中的鄉(xiāng)愁里面有哪些情結(jié)吧。
以一首《鄉(xiāng)愁》詩歌聞名華人文化界的的臺(tái)灣著名詩人余光中，終于再次踏上了故土。他激動(dòng)地說，長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歸鄉(xiāng)夢，只用了半天就變成現(xiàn)實(shí)。余光中先生說：“‘大陸是母親，臺(tái)灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇。’我對(duì)朋友這么說過。大陸是母親，不用多說。燒我成灰，我的漢魂唐魂仍然縈繞著那一片后土。那無窮無盡的故國，四海漂泊的龍族叫她做大陸，壯士登高叫她做九州，英雄落難叫她做江湖……”母親最親、妻子最情，透過余老先生詩的語言，我們看到了一個(gè)海外文化人的戀土、戀家、戀舊、戀故情結(jié)，看到他的拳拳赤子之心和殷殷家國之情。
離開中國大陸，自然是“離心”，“心”即華人和中文的故土，這不僅是地理意義上的，而且更是歷史的和文化上的。古時(shí)候離開中原，也是一種“離心”。由于“離心”的緣故，產(chǎn)生了中華民族源遠(yuǎn)流長的“鄉(xiāng)愁文學(xué)”和“懷鄉(xiāng)文學(xué)”，炎黃子孫不管到了哪里，無論距離“圓心”的行程有多遙遠(yuǎn)，他的心總是懷念故鄉(xiāng)，難忘故土，鄉(xiāng)思鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁綿延不絕。———余光中(載《文匯報(bào)》2002年9月5日)
戀土情結(jié)
戀土情結(jié)可以說是余光中詩文最鮮明的情感特征。“戀土”就是眷念家園鄉(xiāng)土，在余光中的詩文中，他所眷念的主要是指生他養(yǎng)他的中國大陸故土。
正因?yàn)榇�，他在人們非常熟悉的散文《從母親到外遇》中把“大陸”比作“母親”：“我對(duì)朋友這么說過。大陸是母親，不用多說。燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那一片后土。”魂?duì)繅艨M的那一片后土，是生他養(yǎng)他的搖籃血地，也是他青少年生活過的故土家園。雖然他這一輩子走過很多地方，在臺(tái)灣、香港、歐洲、美國等地都生活過，但他最依戀的依然是祖國大陸，正是這一份對(duì)故土家園的深深眷戀，使他把大陸放在了“母親”的至尊位置上，而臺(tái)灣、香港、歐洲只能屈居“妻子”、“情人”、“外遇”之位，甚至“燒我成灰”，他也始終堅(jiān)守這一點(diǎn)，他的戀土情結(jié)是多么的根深蒂固!
不僅如此，即使到澳大利亞講學(xué)，身處坎貝拉冰風(fēng)刺骨的冬天，正像孩兒思念母親一樣，他首先聯(lián)想到的也是中國大陸的冬天。在“北天”的“冷冷寂寂”之中，他感受到的是中國大陸朝南房屋的暖和，眺望的是西北方向的大陸中原，尋尋覓覓的是象征家園的北斗星、金牛星、天狼星，于是更感到他國異域的陌生和凄涼，更增添的是深深的鄉(xiāng)愁。在他那真實(shí)細(xì)膩的心靈獨(dú)白中，我們分明可以觸摸到作家融血化骨的家國之情。
對(duì)戀土情結(jié)最徹底的演繹當(dāng)數(shù)余光中的著名詩作《當(dāng)我死時(shí)》：
當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河之間，枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土。在中國，最美最母親的國度，我便坦然睡去，睡整張大陸，聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河兩管永生的音樂，滔滔，朝東。這是最縱容最寬闊的床，讓一顆心滿足地睡去，滿足地想，從前，一個(gè)中國的青年曾經(jīng)，在冰凍的密西根向西?望，想望透黑夜看中國的黎明，用十七年未饜中國的眼睛饕餮地圖，從西湖到太湖，到多鷓鴣的重慶，代替回鄉(xiāng)。
直到死去，詩人依然選擇祖國大陸為自己“坦然睡去”的寬闊大床，希望自己葬在黃河和長江之間，這一淋漓盡致的抒發(fā)和表白，讓我們從心底深處感受到了余光中對(duì)故土家園貫穿生命始終的脈脈深情。
一瞬間，他幻覺自己就是舅舅，而站在風(fēng)中稚髫飄飄的那個(gè)熱切的孩子，就是20多年前的自己。握著線，就像握住一端的少年時(shí)代。在心中他默禱說：“這只鶴獻(xiàn)給你，舅舅，希望你在那一端能看見。”———余光中(摘自《焚鶴人》)
戀舊情結(jié)
余光中還在其詩文中傳達(dá)出一種深重的戀舊情結(jié)和懷舊情緒。對(duì)少年往事的念想，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式的流連，對(duì)舊友故交的追尋、對(duì)民俗風(fēng)物的眷戀，常常成為余光中散文表現(xiàn)的主要內(nèi)容。如在《焚鶴人》中，他借一個(gè)爸爸和女兒們放風(fēng)箏的故事，用與他的其他散文的調(diào)侃風(fēng)格不同的抒情筆調(diào)敘寫了一段纏綿悱惻的少年往事。往事已逝，人去樓空，但那一段難以忘懷的童年記憶，那一縷深入骨髓的戀舊之情，不能不讓人咀嚼再三，回味悠長。
對(duì)傳統(tǒng)的生活方式的流連，也鮮明地折射出余光中的這種戀舊情結(jié)。如前所說，他對(duì)傳統(tǒng)的書信交流一直情有獨(dú)鐘，對(duì)現(xiàn)代化的通訊工具電話卻頗有微詞，這并非余光中拒絕現(xiàn)代生活方式，作為一個(gè)系統(tǒng)接受過西式教育的現(xiàn)代人，當(dāng)然不會(huì)如此偏執(zhí)。只是他作為一個(gè)固守民族傳統(tǒng)的文化人，對(duì)這種具有濃厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的古典交流方式有一種特別的懷舊情感。一個(gè)普普通通的通訊方式，在余光中的筆下具有這么深厚的文化內(nèi)涵，難怪他對(duì)此依依不舍引為“君子之風(fēng)”，這其中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特力量已經(jīng)是不言而喻了。
在《記憶像鐵軌一樣長》一文中，余光中細(xì)膩有味地?cái)懥藢?duì)傳統(tǒng)火車的深厚感情。甚至“那輪軌交磨的聲音”已經(jīng)“潛入了我的脈搏，與我的呼吸相通”?也許我們看過下面一段敘寫就可以明白所以：
香港的火車電氣化之后，大家坐在冷靜如冰箱的車廂里，忽然又懷起古來，隱隱覺得從前的黑頭老火車，曳著煤煙而且重重嘆氣的那種，古拙剛愎之中仍不失可親的味道。在從前那種車上，總有小販穿梭于過道，叫賣齋食與“鳳爪”，更少不了的是報(bào)販。普通票的車廂里，不分三教九流。男女老幼，都雜雜沓沓地坐在一起，有的默默看報(bào)，有的怔怔望海，有的瞌睡，有的啃雞爪，有的'閑閑地聊天，有的激昂慷慨地痛論國是，但旁邊的主婦并不理會(huì)，只顧得呵斥自己的孩子。
原來余光中所眷念的是通過“黑頭老火車”演繹出來的那種淳樸的、古拙的、人情味的傳統(tǒng)生活方式，正是這樣一種眷念，使他在當(dāng)今“總覺得少了一點(diǎn)什么”的后電氣化時(shí)代里，有了一種別樣的寄托和綿長的記憶，也讓我們看到了一個(gè)老文化人對(duì)文化傳統(tǒng)和世俗情感的執(zhí)著守望。
戀故情結(jié)
戀故情結(jié)也是余光中通過其詩文無意識(shí)透露出來的一種頑強(qiáng)的情感特征。這里的“戀故”指的是余光中對(duì)古典的文學(xué)傳統(tǒng)的推崇，對(duì)代表傳統(tǒng)文化精華的歷史人物和文學(xué)大師的尊仰，包括對(duì)中國語言文字的堅(jiān)守。余光中說：“只要不放棄自己的文學(xué)傳統(tǒng)，就可以有自己的文學(xué)生命，出現(xiàn)小島上的文學(xué)大師。”由此可以看出，余光中不僅呼喚要恪守中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，恪守“美麗的”中國語言文字，而且要不斷地傳承、擴(kuò)展、延續(xù)“保存于華文文學(xué)作品之中”的“中華精神”。于是我們也明白了，為什么余光中那么執(zhí)著地在他的詩文中傳達(dá)出一種中華傳統(tǒng)文化情結(jié)。曾經(jīng)陪同余光中訪湘的評(píng)論家李元洛對(duì)這一點(diǎn)也有深刻的揭示，他說：“對(duì)華山夏水，對(duì)中國古典文學(xué)包括古典詩歌傳統(tǒng)，對(duì)中華民族及其悠久博大的歷史與文化，余光中數(shù)十年來無日或忘，懷有強(qiáng)烈而深沉的尊仰之情。”(李元洛《楚云湘雨說詩蹤》，載《湖南文學(xué)》1999年第12期)由此可見余光中對(duì)中國傳統(tǒng)文化的誠心和敬意。
余光中還在詩文中多次以中國古典文學(xué)家為題材來抒寫自己對(duì)古典文化的的尊仰之情和崇敬之心。其中寫得最多的是李白和屈原，如《與李白同游高速公路》、《戲李白》、《尋李白》、《淡水河邊吊屈原》、《漂給屈原》、《競渡》等等。寫于1951年的《淡水河邊吊屈原》一詩，字里行間充滿著對(duì)這位悲劇詩人的愛國氣節(jié)的傾心尊仰。也正是這種“驕傲”成了包括余光中在內(nèi)的中國古今詩人心中永遠(yuǎn)的牽掛和追求。李元洛說：“余光中有揮之不去結(jié)之不解的‘屈原情結(jié)’。”其實(shí)，這種“屈原情結(jié)”恰恰表現(xiàn)了余光中對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中國古典文學(xué)藝術(shù)精神的執(zhí)著守望和精心呵護(hù)，其良苦用心，以一種獨(dú)特的勢張揚(yáng)了中國詩人永遠(yuǎn)的驕傲!
戀家情結(jié)
戀家情結(jié)也是余光中傳統(tǒng)文化之魂的重要表現(xiàn)。在余光中的詩文中，我們可以看到，他非常重視天倫之樂，非常向往溫馨恬淡的家庭生活。
最引人注目的是他那篇妙趣橫生的散文《假如我有九條命》。在這篇文章中，他更是大聲宣稱：“假如我有九條命，就好了。”除了七條命分別用于應(yīng)付日常生活、做朋友、讀書、教書、寫作、旅行、過日子之外，他特別在第二段就昭示，有兩條命是用在對(duì)家庭的守護(hù)上：
一條命，有心留在臺(tái)北的老宅，陪伴父親和岳母。父親年逾九十，右眼失明，左眼不清。他原是最好動(dòng)的人，喜歡與鄉(xiāng)親契闊談宴，現(xiàn)在卻坐困在半昧不明的寂寞世界里，出不得門，只能追憶冥隔了二十七年的亡妻，懷念分散在外地的子媳和孫女。岳母也已過了八十，五年前斷腿至今，步履不再穩(wěn)便，卻能勉力以蹣跚之身，照顧旁邊的朦朧之人。她原是我的姨母，家母亡故以來，她便遷來同住，主持失去了主婦之家的瑣務(wù)，對(duì)我的殷殷照拂，情如半母，使我常常感念天無絕人之路，我失去了母親，神卻再補(bǔ)我一個(gè)。
一條命，用來做丈夫和爸爸。世界上大概很少全職的丈夫，男人忙于外務(wù)，做這件事不過是兼差。女人做妻子，往往卻是專職。女人填表，可以自稱“主婦”(housewife)，卻從未見過男人自稱“主夫”(househusband)。一個(gè)人有好太太，必定是天意，這樣的神思應(yīng)該細(xì)加體會(huì)，切勿視為當(dāng)然。我覺得自己做丈夫比做爸爸要稱職一點(diǎn)，原因正是有個(gè)好太太。做母親的既然那么能干而又負(fù)責(zé)，做父親的也就樂得“垂拱而治”了。所以我家實(shí)行的是總理制，我只是合照上那位儼然的元首。四個(gè)女兒天各一方，負(fù)責(zé)通信、打電話的是母親，做父親的總是在忙別的事情，只在心底默默懷念著她們。
做人子、做人父、做人夫做到了這一份上，不能不讓人想起了傳統(tǒng)文化中“里仁”、“孝悌”、“治家”這些耳熟能詳?shù)淖盅?而對(duì)家的全心呵護(hù)到了須用兩條命去投入的程度，甚至舍不得讓女兒離家出嫁，即使女兒已經(jīng)“天各一方”，還總在“心底默默懷念她們”，則更讓人對(duì)余光中這種傳統(tǒng)如昔的戀家情結(jié)有了更深的體悟。
除此之外，余光中還非常向往溫馨恬淡的家庭生活。為了維護(hù)這種平靜恬淡的家庭生活，他還希望用傳統(tǒng)的書信與外界聯(lián)系，“把電話鈴關(guān)在門外”，因?yàn)?ldquo;電話，真是現(xiàn)代生活的催魂鈴。電話線的天網(wǎng)恢恢，無遠(yuǎn)弗屆，只要一線裊裊相牽，株連所及，我們不但遭人催魂，更往往催人之魂，彼此相催，殆無已時(shí)。古典詩人常愛夸張杜鵑的鳴聲與猿啼之類，說得能催人老。于今猿鳥去人日遠(yuǎn)，倒是格凜凜不絕于耳的電話鈴聲，把現(xiàn)代人給催老了。”“不要給我一聲鈴，給我一封信吧。”(《催魂鈴》)寫信與打電話，本來就象征傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較量，盡管在這種較量中，提倡寫信的一方似乎總有一種“螳臂當(dāng)車”的無奈，但余光中那種呼喚書信回歸的執(zhí)著，那種維護(hù)家庭生活寧靜的煞費(fèi)苦心，卻巧妙地透露出了根深蒂固的傳統(tǒng)文化情結(jié)。
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