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余秋雨散文山居筆記介紹

時(shí)間:2024-08-31 23:49:06 余秋雨 我要投稿
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余秋雨散文山居筆記介紹

  《山居筆記》是余秋雨的第二部散文集,和小編一起來看看下文關(guān)于山居筆記,歡迎借鑒!

余秋雨散文山居筆記介紹

  寫作始于一九九二年,成于一九九四年,1995年8月在臺(tái)灣出版,于1998年9月交由文匯出版社出版了大陸版的《山居筆記》。主要描寫了余秋雨以直接感悟的方式探訪中華文明的第二階段記述。

  《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的,共11篇文章。寫作期間,作者辭去了學(xué)院的職務(wù),不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起,很多寫到的地方一去再去。

  在作者的總體計(jì)劃上,這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》,在那本書中,他背負(fù)著生命的困惑,去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場,然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完,發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為:對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后,余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

  《山居筆記》并沒有比《文化苦旅》有所進(jìn)步,它的核心概念在前一本書中已經(jīng)全部出現(xiàn)了:對文明盛衰的感慨,對尊崇文化的呼吁,對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化:先由一件什么事起頭,在巧合和偶遇中,發(fā)現(xiàn)了一根什么線索,然后“目光遙遙地投向歷史的深處”,一篇文化散文誕生了。

  《山居筆記》發(fā)揚(yáng)的,是《文化苦旅》中的根本性缺失:在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中,借助山水的記敘,還不那么顯眼,到了《山居筆記》,這層依傍沒有了,這點(diǎn)便愈發(fā)見得分明!短煅墓适隆罚髡唠S便拈出幾個(gè)歷史人物,就敢斷言海南文明是“女性文明”,從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證,決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”!哆b遠(yuǎn)的絕響》,劈頭一句話就判定了魏晉名士多被殺是因?yàn)樗麄冇心芰o佐各個(gè)“統(tǒng)治集團(tuán)”;“文人成批被殺”;這個(gè)問題不解決,后面的文字就成了為議論而議論,為抒情而抒情。然而不管,徑自寫開去。試參看魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》,才能知道什么叫做史家眼光。

  再來看作者頗為自得的《十萬進(jìn)士》,如果科舉史實(shí)敘述還大致不差的話,最后的一句問話充分顯現(xiàn)了余秋雨的思維方式:“燦爛的中國文明,繁密的華夏人才,究竟中了什么邪,要一頭鉆進(jìn)這種鬼火、呻吟和惡臭里邊?”在余秋雨眼里,科舉制度就成了中國文明的代表,考舉者也就囊括了華夏人才。經(jīng)過余秋雨一解剖,才發(fā)現(xiàn),原來中國文明史就是如此簡單,簡單到一篇散文就可以總結(jié)出一個(gè)文化命題!

  要批評的,不是余秋雨史料的錯(cuò)誤,不是《山居筆記》煽情的寫法,甚至不是余秋雨喜歡標(biāo)舉的文化高調(diào),而是它們背后的思考進(jìn)路。史料到了余秋雨手中,往往成了隨意拿捏的泥團(tuán);抒情議論對于文化散文,通通是朱紅青紫的顏料,一篇文字旁征博引,花團(tuán)錦簇,還有“文化”的光環(huán),可是作者的結(jié)論靠這些東西是推不出的。一次兩次不覺得,讀多了就能感覺到。

  這里我要引用一位父執(zhí)信中的話:“他(余秋雨)寫到的別的地方,如道士塔,沒有去過,不好評說。但如都江堰,太熟了,就不免覺得他有點(diǎn)‘灑狗血’……”“灑狗血”是京劇術(shù)語,意指造作、不真實(shí)的作派。《霸王別姬》里程蝶衣罵從花滿樓赤腳逃出來的段小樓的相好,就是:“那就別在這兒灑狗血了!蓖粼髟凇短┥狡防锓Q揚(yáng)杜甫的“岱宗夫如何?齊魯青未了”,說李白的“天門一長嘯,萬里清風(fēng)來”就有點(diǎn)灑狗血。

  頗疑心余秋雨的走紅,是因?yàn)樗奈幕藨B(tài)而不是散文成就。是啊,誰不說俺家鄉(xiāng)好?一篇《抱愧山西》,山西人時(shí)常稱引;一篇《千年庭院》,湖南人自然大悅;《鄉(xiāng)關(guān)何處》更是算得造福桑梓。更重要的是,他給了讀者一個(gè)可以輕易感知、簡單把握的“文化”。本世紀(jì)談中國文化者,往往陷入非褒即貶的怪圈,但余秋雨不。余秋雨頌揚(yáng)文化,是以反思的姿態(tài)頌揚(yáng);余秋雨批評傳統(tǒng),是以繼承者的身份批評。所以余秋雨的文化散文是那么的容易為國人接受,在海外流行。

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