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淺談余秋雨的個人文章內(nèi)涵

時間:2024-07-12 03:43:53 余秋雨 我要投稿
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淺談余秋雨的個人文章內(nèi)涵

  秋雨先生是我敬佩的學者作家。我不是敬佩他的為人,因為他的為人我不了解。我敬佩他是因為他的學識的深度與廣度,是我,至少在目前,不能達到的。我相信很多很多做著與余秋雨同樣工作的人,僅僅在學問上就達不到他的高度。雖然《石破天驚逗秋雨》早已指摘秋雨之瑕疵。而且確實也有著春秋與戰(zhàn)國偶然混淆之類的口誤筆誤,或者就是知識的錯誤。然后誰不是被指摘著呢?

  范跑跑是個我不能透徹了解其思想的人。不崇高,也不無恥。我不是很了解他說那番話的時候,心里在想什么。跑跑似乎真的在宣揚什么理論。

  可是秋雨犯了個小學生都可以輕易避免的錯誤。在《含淚勸告請愿災民》一文中,秋雨站在云端,名為勸告實為指責。而跑跑老兄更是連文盲都難以啟齒的話,他說出口了。

  我想追究一下這種現(xiàn)象背后的因素。

  首先來分析一下秋雨問題!逗瑴I》一文,最主要的問題就是,把家長們捧著遇難孩子請愿的行動與反華媒體無理聯(lián)系起來了。本來二者就可以有某種聯(lián)系。立場各異的媒體本來就可能對此作相對客觀或者有意歪曲的報道。之所以說是“無理聯(lián)系”,是因為,無論這些媒體報道正確與否,責任在于媒體。我們需要討論的是請愿一事本身是否合理,而不能以媒體將作何種報道為評判依據(jù)。秋雨之文也指出了反華媒體是“誣陷”,既然如此,難道我們的民眾就如此不能分辨是非嗎?我們的政府與媒體該澄清才是。請愿本身是否正確完全是另外一個問題。秋雨犯了一個不大不小的邏輯錯誤,相信秋雨是由于愛國心切導致的疏忽。不過秋雨的作文技術十分高超,字里行間,不經(jīng)意處,卻仿佛請愿家長成了反華勢力的幫兇。說是“含淚勸告”,卻有了一種居高臨下的意味。實際上,地震是天災這個道理,除了那么幾個冷血的“天譴論”者之外,誰都明白。那么,請愿本身是不是合理呢?是否就是橫生枝節(jié)呢?這次地震中暴露出來的問題,是十分清楚的。秋雨文章也能直面這個問題。關鍵是,請愿的方式與時機。在這一點上,實際上我是贊同秋雨觀點的。請愿家長的心情能理解,然而當前的更緊迫任務是災后的重建,原文也說得很清楚,此不重復。我極端反對的,是秋雨的態(tài)度!

  怎么能把請愿的家長和反華勢力直接聯(lián)系起來?在若有似無的口氣中,加上一些人不暇細想,這些悲痛欲絕的家長很可能被推上不道德,不愛國,擾亂社會穩(wěn)定的位置!即使家長的行動有些過激,我們也要盡可能在法律規(guī)定的范圍內(nèi)做好工作,而不是在言辭上,在道義上,將他們置于社會的對立面。以秋雨之文看來,請愿就是不團結,請愿要求追究那些偷工減料的主要責任者,就是與當前任務矛盾,甚至是擾亂!這是什么邏輯?我相信那些孩子已往天國的家長們,并沒有想到這么多,他們只是單純的痛苦!既而對那些社會的駐蟲們憤怒!因為也許,也許,如果當初房子更結實一些,他們的孩子生存的希望就多了一分!在這種情況下,他們的請愿,我們可以“含淚勸說”,可以讓他們等災難過去,災區(qū)生活更穩(wěn)定時再追究,但怎么可以置他們于道德的逆境之中呢?

  文人筆如刀,殺人于無形。我心目中的大師,不僅是學術上的大師,更是道德上的大師。含淚勸告,成了思想上的強者對弱者的自由箝制,無形中成了一種打壓。實在是變了味。

  范美忠先生呢?我不知道他到底能跑多快,是不是可以參加奧運短跑。我相信范跑跑確實像他自己說的一樣,不是一個“崇高的人”。我也不能站在道義的立場上去指責他。坦率地說,我不清楚自己在那種情況下,在那一瞬間,會是什么樣的反應。我也相信比范跑跑腳力更好的還有其人?墒牵芘転槭裁匆谂芰酥筮要大肆宣揚呢?

  我可以選擇“崇高”,也可以選擇平庸,這不應該受到譴責。他真的是在宣揚一種類似這樣的主義嗎?他在說個人的自由選擇比權力壓制下的選擇更重要嗎?他是在提醒對個人權利自由的尊重,才讓社會更為文明更為進步嗎?他是在強調一種法制的觀念嗎?他在承擔一種覺世者的責任嗎?我以為這只是一種說詞。更可能的是,跑跑跑了,然后又想把自己的不夠光彩的行為與平常宣揚的東西保持一致,于是在這種似清實濁的混沌中,造出了一種自由理論來欺人,且自欺。

  個人的自由選擇當然是重要的。個人的權利也是必須尊重的。個人的思想,更是自由的。而法律,毫無疑問是判斷當前是非的看得見的準繩?墒切∨芘芡浟死碚摰哪康。自由理論的最終目的,不是為了哲學的思辨,它最終要回到現(xiàn)實。如果說遙遠的云端的理論,比當前孩子的生命更重要,我不信這樣冷血的理論家。當然你可以說,自由的理念重要,它的影響深遠,一個民族思想的力量,甚至足以影響到國家民族的未來。這種論據(jù)確實有力,很難讓人辯駁。可是,蘇格拉底如果見到一個落水兒童不去救他,而在思索關于古希臘命運的問題,你們覺得柏拉圖是批評還是贊同他的老師呢?我看恐怕“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言要出自柏拉圖之口了。順便說一句,蘇格拉底死前的演說,還提到他的孩子們。冷血的思想家,漠視生命的思想家,就是虛偽的思想家。我再追問一句,難道跑跑跑出來的那一瞬間,心里想的居然是要以實際行動向孩子們表明自由,權利,法律,選擇,諸如之類的詞語或者概念嗎?!如果是,那么跑跑真是一個前不見古人,后不見來者的人了。如果不是,那么事后的辯駁,即使在邏輯上,事理上,把所有的責難者都駁倒了,又能說明什么??

  新儒學大師梁漱溟,曾經(jīng)站在傳統(tǒng)理念的一邊詰難“五四”運動是否符合法理。我以為他可以挖掘傳統(tǒng)的合理的一面,卻不可以指責“五四”運動。因為理論畢竟是有它的目的性的;蛘呦窨档抡f的那樣,具有“合目的性”。離開了國家的安危,先去談理念上的合法,是沒有看到時代的大目的。跑跑的高度自然不能與先哲相提并論。不過跑跑也忘記了理念的根本,與先哲不同的是,跑跑不是理論思辨的誤區(qū)或者疏忽,而是出于對個人行為的有意辯解。跑跑的行為及言論得到的后果是否合理,有待討論。不過他本身的行為確實是不光彩的。我要特別指出的是,這里的“行為”,也包括他的主要辯解的言論。

  余秋雨吹起民族大義的號角,“含淚勸說”痛失親子的家長們,實則無異在理論高度上對這些家長進行了無情地譴責;范美忠則扯起自由權利的大旗,不僅要掩蓋他欲蓋彌彰的不光彩行為,還希望為自己罩上一道光環(huán)。他們誰離正確更遠,實難確論。但是他們的共同點,是漠視了生命的悲劇。那些小小的生命,如果只是因為天災而消逝,那么我們只能哀其不幸;如果里面摻雜了人為的因素,人們又怎能不拍案而起?我相信,請愿的家長們的初衷也只是要求追究那些敗類的責任,決不是要擾亂社會的穩(wěn)定。

  最后要說明的是,我們的國家與政府在危難時刻表現(xiàn)出來的勇氣與智慧,全國人民都有目共睹。不管秋雨與范跑跑說些什么,對這一事實都無所損益了。同樣,那些孩子們已往天國,我們再爭論什么,對他們的幸福也無所損益了。再一次哀悼在這次大災難中喪生的人們。并祝福遭受巨大哀痛的在生者,愿我們早日走出這場悲劇的陰影。

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