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余秋雨《夜雨詩意》簡析
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的古詩嗎？以下是小編為大家收集的余秋雨《夜雨詩意》簡析古詩，歡迎大家分享。
【余秋雨《夜雨詩意》原文】
早年為了學(xué)寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內(nèi)容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關(guān)詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應(yīng)急寫詩時(shí)，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務(wù)時(shí)隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點(diǎn)意思。
翻來翻去，眼下出現(xiàn)了“夜雨”這一名目，那里的詩大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能;又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實(shí)，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。
光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠(yuǎn)。
夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊(yùn)藉。
在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。
夜雨是行旅的大敵。
倒不是因?yàn)橐归g行路艱難，也不是因?yàn)闆]有帶著雨鞋和傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。
不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭和、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強(qiáng)的意志，是沖出了夜雨的包圍。
如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數(shù)江河和高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會在夜雨中邀幾個(gè)不相識的旅人長時(shí)間閑談。
但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮劑，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。
在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。
我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險(xiǎn)的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進(jìn)發(fā)、火燙的情懷。
不知道歷史學(xué)家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。
不知道傳記學(xué)家有沒有查過，一個(gè)個(gè)雨夜，扭轉(zhuǎn)了多少杰出人物的生命旅程。人生許多關(guān)節(jié)點(diǎn)的出現(xiàn)常常由于偶然。種種選擇發(fā)端于一顆柔弱的心，這顆心不能不受到突發(fā)性情景的執(zhí)意安排。一場雨，既然可以使一位軍事家轉(zhuǎn)勝為敗，那么，它也能使一個(gè)非軍事的人生計(jì)劃改弦易轍。無數(shù)偶然中隱伏著必然，換言之，堂皇的必然中遍布著偶然。人生長途延伸到一個(gè)偶然性的境遇，預(yù)定的走向也常常會扭轉(zhuǎn)。因此，哪怕是夜，哪怕是雨，也默默地在歷史中占據(jù)著地位。
如果人生和歷史都是拔離了瑣碎事物的構(gòu)建，那么它們也就不屬于現(xiàn)實(shí)世界。
于是人們每時(shí)每刻遇到的一切，都可能包孕著恢宏的蘊(yùn)涵。詩人的眼光，正在于把兩者鉤連。夜雨中，人生和歷史都在蹣跚。
漸漸，我對夜雨的詩意，有了一點(diǎn)新的思考。
記得幾年前我在廬山上旅行的時(shí)候，常常能在荒嶺草徑邊看到一座座坍弛在屋基，從屋基的用料看，絕不是山民的居舍，而應(yīng)該是精雅別墅的所在。不知是哪些富有的雅士詩興突發(fā)，要在這兒離群索居，獨(dú)享自然。然而，他們終于沒有住久，我想多半是因?yàn)闊o法消受荒山夜雨時(shí)可怖的氛圍。但毫無疑問，此間的詩意卻是焉與倫比的充沛。
去年我遇到一位美國教授，閑談間竟也提到了夜雨。教授說，他也深深迷戀著這種詩意，所以特意在城郊的山頂造了一間考究的白木房子，只要有夜雨襲來，他就立即駕車上山。
他邀請我到他的白木房子里住幾天，我至今未去，但完全能想象，我以前對夜雨的感悟與他領(lǐng)受的大為逆反。狼狽的苦旅不見了，荒寂的恐怖不見了，只是在緊張生活的空閑，讀一首詩，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和瀟灑。
在這里，我們顯然遇到了一個(gè)美學(xué)上的麻煩。某種感人的震撼和深厚的詩意似乎注定要與艱難相伴隨，當(dāng)現(xiàn)代交通工具和營造手段使夜雨完全失去了苦澀味，其間的詩意也就走向浮薄。我至今還無法適應(yīng)在中國傳統(tǒng)的山水畫中加上火車、汽車和高壓電線，盡管我對這種文明本身毫無推拒之意。去一趟四川恨不得能買到當(dāng)天的飛機(jī)票，但家里掛的卻要一幅描盡山道奇險(xiǎn)、步履維艱的“蜀山行旅圖”。在燈光燦爛的現(xiàn)代都市街道上駕車遇雨，實(shí)在是談不上多少詩意的，只有一次在國外一個(gè)海濱，天色已晚，瓢潑大雨就像把我們的車摔進(jìn)了大瀑布的中心，替我駕車的女士完全認(rèn)不得路了，一路慌亂地在水簾和夜幕間轉(zhuǎn)悠，事后倒覺得有了點(diǎn)詩意，原因也許正是碰到了自然所給予的艱難。
人類在與自然周旋的漫漫長途中，有時(shí)自然的暴力會把人完全吞沒，如地震，如海嘯，如泥石流，一時(shí)還很難從這些事端中提取出美。人至少要在有可能與自然對峙的時(shí)候才會釀造美，在這種對峙中，有時(shí)人明確無誤地戰(zhàn)勝了自然，例如汽車、電燈、柏油路的出現(xiàn)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美;有時(shí)人與自然較量得十分吃力，兩相憋勁，勢均力敵，那就會產(chǎn)生峻厲、莊嚴(yán)、扣人心弦的悲劇美。由于這種美襯托了人類嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類終極性的生命力，因此顯得格外動人心魄。人類的生活方式可以日新月異，但這種終極性的體驗(yàn)卻有永久價(jià)值。也許正是這個(gè)原因吧，歷史上一切真正懂藝術(shù)的人總會著迷于這種美學(xué)形態(tài)，而希臘悲劇乃至種種原始藝術(shù)總是成為人類不衰的審美熱點(diǎn)。過于整飭、圓熟的審美格局反射了人對自然的戰(zhàn)勝狀態(tài)和凌駕狀態(tài)，可以讓人產(chǎn)生一種方便感和舒坦感，卻無法對應(yīng)出一種生命考驗(yàn)。為此，歐洲啟蒙主義的大師們不贊成法國古典主義的大一統(tǒng)，不贊成把人類的社會生活和藝術(shù)生活都處理成凡爾賽宮規(guī)整無比的園林一般。他們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對應(yīng)的生命狀態(tài)。這便是他們心中的詩意，狄德羅甚至直捷地說，人類生活越是精雅文明就越缺少詩意。難道是他們在抵拒現(xiàn)代嗎?不，他們是啟蒙者，分明啟蒙出了一個(gè)活生生的現(xiàn)代�，F(xiàn)代，本不是一種文質(zhì)彬彬的搭建，而是人類的一種原始創(chuàng)造力的自然發(fā)展。
因此，再現(xiàn)代的人也愿意一再地在“蜀山行旅圖”中把延綿千年的生命力重溫一遍，愿意一再地品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來。
前不久聽到有人對那些以黃土文化為背景的藝術(shù)作品提出批評，認(rèn)為它們寫得過土過野。這些批評家不愿意看到人類行旅上的永久性泥濘，只希望獲得一點(diǎn)兒成果性的安慰。無論在生命意識還是在審美意識上，他們都是弱者，狄德羅所說的詩意他們無法理解。
光聽著窗外夜色中時(shí)緊時(shí)疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時(shí)澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統(tǒng)一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠(yuǎn)。
夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴;在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖;在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信;在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊(yùn)藉。
在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠(yuǎn)。風(fēng)不大，輕輕一陣立即轉(zhuǎn)換成漸瀝雨聲，轉(zhuǎn)換成河中更密的漣漪，轉(zhuǎn)換成路上更稠的泥濘。此時(shí)此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風(fēng)聲雨聲。你用溫?zé)岬氖种竸澣ゴ吧系撵F氣，看見了窗子外層無數(shù)晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。
夜雨是行旅的大敵。
倒不是因?yàn)橐归g行路艱難，也不是因?yàn)闆]有帶著雨鞋和傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠(yuǎn)、孤苦的處境，顧影自憐，構(gòu)成萬里豪情的羈絆。
不是急流險(xiǎn)灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數(shù)旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭和、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強(qiáng)的意志，是沖出了夜雨的包圍。
如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉(xiāng)村旅店里，把地圖拿出來細(xì)細(xì)查看。目光在已經(jīng)走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數(shù)江河和高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅(qū)趕，我總會在夜雨中邀幾個(gè)不相識的旅人長時(shí)間閑談。
但是，真正讓心緒復(fù)歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮劑，讓人幾乎把昨夜忘卻;又不能完全忘卻，留下一點(diǎn)影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。
在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。
我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發(fā)的爭斗，夜雨曾破滅過兇險(xiǎn)的陰謀。當(dāng)然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進(jìn)發(fā)、火燙的情懷。
不知道歷史學(xué)家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰(zhàn)鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。
【余秋雨《夜雨詩意》簡析】
在當(dāng)代散文家中，余秋雨可能是比較受歡迎的一位。這不單單是因?yàn)樵谒纳⑽闹�，我們可以尋見多少“散文化”的語言，更重要的，他不僅是一位散文家，而且還是一位博學(xué)多才的學(xué)者。所以品讀余秋雨的散文，一方面是文學(xué)上的熏陶，另一方面則是當(dāng)代人“渴求”的文化上的洗禮。
任何一位散文家的作品，都離不開兩方面的內(nèi)容：一是個(gè)人境地的表述;二是內(nèi)心深處思想的表達(dá)。余秋雨的散文亦如此。但因?yàn)樵谟嗲镉甑纳砩洗嬖谥嗟膶W(xué)者之風(fēng)，所以在“思想的表達(dá)”時(shí)，有時(shí)往往顯得“天馬行空”，“不著邊際”，其深度和廣度早已超出“個(gè)人”范疇。余秋雨的思考，涉及歷史的、哲學(xué)的、社會的、文化的等等�？偠灾�，是將一種歷史的回眸與當(dāng)代社會的構(gòu)建“整理”在其散文中，進(jìn)而深深地鐫刻在自己的思想和靈魂深處，而呈現(xiàn)在讀者眼前的，是一篇篇?dú)鈩莼趾辏稚杂行┮钟魵赓|(zhì)“文化漫談”。之所以說是“氣勢恢宏”，是因?yàn)椤皻v史的”等存在于散文中，不可不呈現(xiàn)這種氣勢;而“抑郁”，則同樣是“這些東西”，不可不勾起作者對如今社會“形形色色”的隱憂。家國情懷，是“一代”[2]散文家的敏感，更是文化學(xué)者，尤其是有著社會責(zé)任感的學(xué)者普遍具有的憂患意識�！兑褂暝娨狻芳仁且黄�?zhèn)�體思考和家國情懷于一體的散文。
任何一篇散文，無論有著多么雋永含蓄的語言，無論思想性和社會性達(dá)到何種高度，但開篇，即“入題”，大多會選取一個(gè)“生活化”視角。由淺及深，是一個(gè)常人正常的思維方式。無論對于作者還是讀者，濃郁的生活氣息，是一種“屢試不爽”的引領(lǐng)：多數(shù)作者樂于將自己的生活表露出來;而讀者也大多存有一種獵奇心理，存在一種“窺視”他人生活的欲望。也許是在“表現(xiàn)欲”和“窺視欲”的“雙重效應(yīng)”下，《夜雨詩意》采取了這樣的開篇形式。開篇的兩段，作者將自己早年學(xué)寫古詩的事情以及產(chǎn)生的一點(diǎn)點(diǎn)“疑問”“還原”給讀者。兩段沒有豪情壯志的樸實(shí)語言，恰恰架構(gòu)起一座連接作者和讀者的心靈之橋，為接下來的客觀陳述和情感表達(dá)開辟了通路。
雨，在多數(shù)時(shí)候，是不受人們歡迎的。尤其是下雨的夜晚，一種惆悵和寂寥的情緒更是油然而生。散文家的性情往往是敏感的，因而作者自然會被夜雨悲涼消極的情緒所感染，于是產(chǎn)生了“泥濘難走”，“渾身濕透”這樣淺淺的抱怨。但凡事都是一分為二的，在“抱怨”之余，作者瞬間尋找到夜雨給人帶來的一點(diǎn)點(diǎn)往日難以覓得的享受：“圍爐閑談”，“專心攻讀”。在一個(gè)人人都忙于物質(zhì)追求的時(shí)代，“閑談”與“攻讀”，這“稀罕”的生活情趣，正是“逼仄”的夜雨的恩賜。夜雨的“矛盾”，無形中構(gòu)筑起一方富有詩意境界。仿佛只有在這樣的境界中，心中的情懷、才華、抱負(fù)才能真正直抒胸臆;久積心底的豪言壯志才能夠獲得豪爽地迸發(fā)。
夜雨帶來的“愁”，難以因其帶來的“恩賜”而立馬遠(yuǎn)離心緒。夜雨與“愁”，“結(jié)緣”應(yīng)該有幾個(gè)世紀(jì)了吧?歷代文人騷客幾乎“遇雨皆愁”;但夜雨的“恩賜”，是否是作者的“專利”，無從考證，但我想它應(yīng)該誕生在工業(yè)化與城市化之后。因?yàn)樵谶@以前，人們的生活中從不缺乏詩意，既然如此，“詩意”一詞就不會被人們提到一個(gè)“文學(xué)的”層次。就猶如在困難時(shí)期，吃粗糧是一種無奈之選。但如今，粗糧被高高“抬舉”到了養(yǎng)生的高度�！俺睢笔乔О倌甑姆e淀;而“恩賜”尚需后人繼續(xù)開掘。因此“恩賜”與“愁”相比，自然落于下風(fēng)。在“恩賜”帶來的“情趣”稍稍愉悅了滿是惆悵的心之后，愁情再次爬上作者的心頭。這一次，他想到了一些人。
熟悉余秋雨的人應(yīng)該知道，他還是一位“虔誠的”旅者，豐富的旅行經(jīng)歷創(chuàng)造了他獨(dú)具一格的思想度量和文學(xué)面貌。旅行，是一位“與文字為生的人”的“必修課”。古今中外皆如此，沒有“行走”，哪能知得多、看得遠(yuǎn)、想得深!傳世的作品、不朽的事跡，不是憑空而出，而是需要走進(jìn)自然、走進(jìn)社會、走進(jìn)歷史，用一顆對自然熱愛，對社會關(guān)懷，對歷史敬重的熾熱之心而完成的。作者深知這一過程的艱難，因而在“夜雨”之際，他想到了自己的“旅伴”——法顯、玄奘、鄭和……這是一種“同行”間傾情的關(guān)懷，更是一種向“前輩”虛心請教的表現(xiàn)。在“前輩”身上，作者找到了“沖出夜雨的包圍”的“妙計(jì)——“最強(qiáng)的意志”。
也許是“榜樣”的力量，作者的心情突然變得快活開朗，不再將夜雨的愁苦刻意寄托于外在的何種形式，而是靜心期盼“第二天晴朗的早晨”。至此，在一篇描寫“雨”的散文中，第一次提到了“晴朗”二字。這不但是作者心中“由愁到喜”的分水嶺，而且為讀者的內(nèi)心敞開一片湛藍(lán)的天空。同時(shí)，“第二天晴朗的早晨”，不失為一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)折，它是雨夜與“人生”(個(gè)體)暢想的“完結(jié)篇”，也標(biāo)志著更加宏大與豪邁的敘事議論即將開啟。
一篇散文，用富有文學(xué)色彩的語言將個(gè)人遭際和感悟表達(dá)出來，頂多可以用“不錯(cuò)”來形容。但隨著時(shí)間的流逝，連篇累牘的“不錯(cuò)”的文章，必定會埋沒在浩浩湯湯的文學(xué)長河中。哪一位文人不希望自己的文章千古流芳?哪一位文人都不盼望自己的作品成為后人的精神食糧?但“不錯(cuò)”，顯然達(dá)不到如此境界，若想“千古流芳”、“精神食糧”就必須完成一次從“不錯(cuò)”向“出色”的跨越。如果不突破散文原有的命題，再華麗的辭藻、再優(yōu)美的語句，也無法這樣的跨越。在《夜雨詩意》中，作者將情感的傾注從個(gè)人上升到歷史、社會和國家，“宣告”出此篇散文的寫作目的不僅僅是為了滿足自我宣泄，而是一種心系家國的真情表達(dá)。
想必很多人面對夜雨，都有著或深或淺心靈感悟，這是夜雨與詩意“天生”存在的一種關(guān)聯(lián)，它能使人的思緒活躍，催生想象。但我想，能將夜雨和歷史更迭聯(lián)想到一起的，這世上應(yīng)該僅有寥寥幾人。如此的聯(lián)想，超越了一般的文學(xué)范疇，它是作者將自己的靈魂植根于歷史、社會和國家，經(jīng)過年復(fù)一年、日復(fù)一日地漫長思考、等待，甚至是忍耐而產(chǎn)生的“大智慧”、“大氣魄”，“華麗的辭藻”、“優(yōu)美的語句”在此面前，只能“可憐”充當(dāng)一回“配角”了。
“歷史”，確實(shí)是一個(gè)宏大的詞匯。大到一般人只可觀望，無法駕馭。對于平庸的文人而言，他們可能也會“寫歷史”，但多數(shù)是為了顯一顯其“文人本色”;或只是寥寥幾筆而過，無法深入，因?yàn)樗麄冸y以察覺到歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。在他們眼中，歷史是冷冰冰的、毫無生氣的�！兑褂暝娨狻罚砻鎸懹�，實(shí)則寫史。讀者為作者宏大敘事命題拍案叫絕，但在作者的筆下，歷史又是“可大可小”的。但只有真正懂史的人，歷史才具有這樣的“伸縮性”：歷史之大，“悄悄地改變了中國歷史的步伐”;歷史之小，告訴了人們一個(gè)簡單的道理：“……人們每時(shí)每刻遇到的一切，都可能包孕著恢宏的蘊(yùn)涵�！本腿缤资ト怂裕骸安灰詯盒《鵀橹灰陨菩《粸��！倍藭r(shí)的作者，也仿佛是一位俯看世事滄桑的圣人，“揉搓”歷史于鼓掌之間。
回眸歷史、感悟過去，為的是更好地洞悉紛繁復(fù)雜的當(dāng)下社會。由夜雨產(chǎn)生的對社會的思索，作者將筆觸對準(zhǔn)了“回歸”。心向自然與傳統(tǒng)，追尋一種歸真返璞的自然與社會——是當(dāng)代人最為缺失的一環(huán)，是有識之士急切呼喚的一環(huán)，因而“回歸”，構(gòu)成了本篇散文的主旨——只有將事物回歸到其原本的面貌，詩意等一切具有感性色彩的理性浪漫才會顯現(xiàn)，否則，一切都是“表面文章”而無法深入事物的精髓，一切都是外在形式上的描摹而顯得單薄無力。所以很多“富有的雅士”的“突發(fā)”之舉只能“無情地”讓物質(zhì)上貧窮、但精神上“寬�！钡难攀慨�(dāng)做嘲諷的對象。
作者倡導(dǎo)的“回歸”，并不意味著要回到“采菊東籬下”的社會之外的社會;對于現(xiàn)代化，作者也沒有表現(xiàn)出“先鋒派”時(shí)常表現(xiàn)出的憂慮與迷茫。事實(shí)上，人們每天都在享受著現(xiàn)代化帶來的便利，而現(xiàn)實(shí)也印證了現(xiàn)代化終究是社會發(fā)展的主流。但在現(xiàn)代化的過程中，不乏有人類與自然、自我的抗?fàn)?更不乏流血、犧牲。人類從混沌未開愚昧走到今天這樣一個(gè)色彩斑斕的時(shí)代，其代價(jià)是無法估量的。所以作者倡導(dǎo)的回歸，是倡導(dǎo)人們應(yīng)具有一種“回眸”的意識，不要忘記社會前進(jìn)中先輩們一輪輪悲壯的抗?fàn)�。悲壯，一方面我們可以看到其中的“美”并汲取道德的力�?另一方面，回眸歷史、體會傳統(tǒng)，是對一位位“斗士”最好的祭奠。只有這樣，他們才不會感到孤獨(dú)，因?yàn)橛形覀冞@些深受他們惠澤的現(xiàn)代人為伴。
自然界也好，人類社會也罷，都是從“遠(yuǎn)古”走來而沾帶一身“野氣”。如果人們僅僅看到了“文明”的結(jié)果而忽略其過程，勢必會對歷史和社會的種種現(xiàn)象產(chǎn)生曲解：什么是精雅?什么是文明?什么是詩意?忽略過程，只會使這些概念本末倒置。而“過程”產(chǎn)生的“美”，無論是細(xì)膩的，還是粗獷的;無論是“可接受”的，還是“不可接受”的，都是一種不加修飾的但卻震撼人心的“美”。沒有“遠(yuǎn)古”的“野氣”，哪有“現(xiàn)代”的“高雅”?社會發(fā)展是這樣，人類自身的經(jīng)歷不也如此嗎?每當(dāng)人們竭盡全力成就一件事時(shí)，結(jié)果時(shí)常被“忽略”，真正享受的可能正是那段“勞其筋骨，餓其體膚”的過程。
讀畢余秋雨的《夜雨詩意》，不但沒有被夜雨的孤寂所擊倒，反而幻想著何時(shí)能有那么一刻真正“享受”夜雨的詩意。也許那一刻，是一個(gè)人能夠潛心思考的時(shí)候，是立下雄心壯志的時(shí)候，是獲得精神力量的時(shí)候，是向“圣人”靠近的時(shí)候……
字詞注釋
1、寄北：寫詩寄給北方的人。詩人當(dāng)時(shí)在巴蜀（現(xiàn)在四川�。�，他的親友在長安，所以說“寄北”。這首詩表達(dá)了詩人對親友的深刻懷念。
2、君：對對方的尊稱，等于現(xiàn)代漢語中的“您”。
3、歸期：指回家的日期。
4、巴山：指大巴山，在陜西南部和四川東北交界處。這里泛指巴蜀一帶。
5、秋池：秋天的池塘。
6、何當(dāng)：什么時(shí)候。
7、共：副詞，用在謂語前，表示動作行為是由兩個(gè)或幾個(gè)施事者共同發(fā)生的�？勺g為“一起”。
8、剪西窗燭：剪燭，剪去燃焦的燭芯，使燈光明亮。這里形容深夜秉燭長談�！拔鞔霸捰辍薄拔鞔凹魻T”用作成語，所指也不限于夫婦，有時(shí)也用以寫朋友間的思念之情。
創(chuàng)作背景
這首詩選自《玉溪生詩》卷三，是李商隱留滯巴蜀（今四川�。⿻r(shí)寄懷長安親友之作。因?yàn)殚L安在巴蜀之北，故題作《夜雨寄北》。
在南宋洪邁編的《萬首唐人絕句》里，這首詩的題目為《夜雨寄內(nèi)》，意思是詩是寄給妻子的。他們認(rèn)為，李商隱于大中五年（851）七月赴東川節(jié)度使柳仲郢梓州幕府，而王氏是在這一年的夏秋之交病故，李商隱過了幾個(gè)月才得知妻子的死訊。
現(xiàn)傳李詩各本題作《夜雨寄北》，“北”就是北方的人，可以指妻子，也可以指朋友。有人經(jīng)過考證認(rèn)為它作于作者的妻子王氏去世之后，因而不是“寄內(nèi)”詩，而是寫贈長安友人的。
就詩的內(nèi)容看，按“寄內(nèi)”解，便情思委曲，悱惻纏綿；作“寄北”看，便嫌細(xì)膩恬淡，未免纖弱。
鑒賞評價(jià)
第一句一問一答，先停頓，后轉(zhuǎn)折，跌宕有致，極富表現(xiàn)力。其羈旅之愁與不得歸之苦，已躍然紙上。接下去，寫了此時(shí)的眼前景：“巴山夜雨漲秋池”，那已經(jīng)躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，彌漫于巴山的夜空。然而此愁此苦，只是借眼前景而自然顯現(xiàn)；作者并沒有說什么愁，訴什么苦，卻從這眼前景生發(fā)開去，馳騁想象，另辟新境，表達(dá)了“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”的愿望。其構(gòu)思之奇，真有點(diǎn)出人意外。然而設(shè)身處地，又覺得情真意切，字字如從肺腑中自然流出�！昂萎�(dāng)”（何時(shí)能夠）這個(gè)表示愿望的詞兒，是從“君問歸期未有期”的現(xiàn)實(shí)中迸發(fā)出來的：“共剪……”、“卻話……”，乃是由當(dāng)前苦況所激發(fā)的對于未來歡樂的憧憬。盼望歸后“共剪西窗燭”，則此時(shí)思?xì)w之切，不言可知。盼望他日與妻子團(tuán)聚，“卻話巴山夜雨時(shí)”，則此時(shí)“獨(dú)聽巴山夜雨”而無人共語，也不言可知。獨(dú)剪殘燭，夜深不寐，在淅淅瀝瀝的巴山秋雨聲中閱讀妻子詢問歸期的信，而歸期無準(zhǔn)，其心境之郁悶、孤寂，是不難想見的。作者卻跨越這一切去寫未來，盼望在重聚的歡樂中追話今夜的一切。于是，未來的樂，自然反襯出今夜的苦；而今夜的苦又成了未來剪燭夜話的材料，增添了重聚時(shí)的樂。四句詩，明白如話，卻何等曲折，何等深婉，何等含蓄雋永，余味無窮！
在前人的詩作中，寫身在此地而想彼地之思此地者，不乏其例；寫時(shí)當(dāng)今日而想他日之憶今日者，為數(shù)更多。但把二者統(tǒng)一起來，虛實(shí)相生，情景交融，構(gòu)成如此完美的意境，卻不能不歸功于李商隱既善于借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又勇于進(jìn)行新的探索，發(fā)揮獨(dú)創(chuàng)精神。
上述藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性又體現(xiàn)于章法結(jié)構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)性�！捌凇弊謨梢�，而一為妻問，一為己答；妻問促其早歸，己答嘆其歸期無準(zhǔn)。“巴山夜雨”重出，而一為客中實(shí)景，緊承己答；一為歸后談助，遙應(yīng)妻問。而以“何當(dāng)”介乎其間，承前啟后，化實(shí)為虛，開拓出一片想象境界，使時(shí)間與空間的回環(huán)對照融合無間。近體詩，一般是要避免字面重復(fù)的，這首詩卻有意打破常規(guī)，“期”字的兩見，特別是“巴山夜雨”的重出，正好構(gòu)成了音調(diào)與章法的回環(huán)往復(fù)之妙，恰切地表現(xiàn)了時(shí)間與空間回環(huán)往復(fù)的意境之美，達(dá)到了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。
作者簡介
李商隱（813—858），唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽）人。開成（唐文宗年號，836—840）進(jìn)士，曾任縣尉、秘書郎和東川節(jié)度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩多托古以諷時(shí)政，無題詩很有名。擅長律絕，富于文采，構(gòu)思精密，情致婉曲，具有獨(dú)特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。他和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且都在家族里排行十六，故并稱為“三十六體”。有《李義山詩集》。
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