余秋雨文化苦旅讀后感范文
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的余秋雨文化苦旅讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
余秋雨文化苦旅讀后感1
算起來(lái)，這本《文化苦旅》在我家的時(shí)間已經(jīng)算夠長(zhǎng)的了，大約小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，我要媽媽為我買書，她就幫我擇了本《文化苦旅》。
當(dāng)時(shí)我并不知道余秋雨，也看不懂這本書，只是在寫讀后感時(shí)，還似懂非懂地談些感想，其實(shí)跟這書，關(guān)系不大。因?yàn)橐驗(yàn)楦杏X內(nèi)容不是很通俗、有趣，所以我就把它撂在一邊，一晃就是六年。
六年中，我也曾試著去讀，可都半途而廢。
今年暑假，在整理書櫥時(shí)，我發(fā)現(xiàn)發(fā)了它，并再一次打開了它。我慢慢地被書中的歷史、游記所吸引。從莫高窟的中華民族痛失瑰寶到風(fēng)雨天一閣那座僅存的藏書樓，從沙原隱泉到洞庭一角，又從吳江船到牌坊。
作者走過(guò)的每一地方，似乎都蘊(yùn)藏著那么多中華歷史。有時(shí)候真想自己也能懂得中華五千年歷史，每當(dāng)走到一個(gè)地方，都能想起此地過(guò)去的故事和故人的評(píng)價(jià)。
讀這本書，就像和作者一起，從中國(guó)的西北走向江南。偶爾，作者也會(huì)停下來(lái)，寫一寫臘梅或是寫寫自己的藏書，或者在每個(gè)清靜的雨夜里想起，夜雨詩(shī)意。
但是作者永遠(yuǎn)者沒(méi)有忘記，真正的山水不光只是山水，更有著正如他自序中所說(shuō)：每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我的全身，要擺脫也擺脫不了。這是中國(guó)歷史文華的悠久魅力和它對(duì)我的.長(zhǎng)期熏染造成的。
是的，在西天凄艷的晚霞下，我看見了王圓麓，那個(gè)敦煌石窯的罪人；在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰，在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。
我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白，苦旅苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠(yuǎn)離，更苦在文人心里的敏感。
讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細(xì)脈。
余秋雨文化苦旅讀后感2
我今天介紹的這本書，最適合靜靜的夜，一盞孤燈，一杯濃茶，細(xì)細(xì)地去品味。它就是余秋雨先生寫的《文化苦旅》。
文化苦旅，不僅僅是穿梭在各種名勝古跡，田園山水的空間的旅行，更是一種穿越千年，探索中國(guó)歷史文化與文化靈魂的時(shí)間之旅。之所以是苦旅，是因?yàn)橹袊?guó)數(shù)千年的歷史和文化正在逐漸的淪陷和喪失，余秋雨先生在感概和惋惜之余，也將自己滿腔的悲憤和不滿寄于筆下。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化流失的批判和思索中，重拾人類精神文明發(fā)展所缺失的東西。從一個(gè)毫不起眼卻能興風(fēng)作浪的小人看見了歷史的暗流涌動(dòng)；從一個(gè)詩(shī)人（柳宗元）探索古代文人的悲哀；從一個(gè)道士（王圓箓）目睹中華文明的泣血?dú)v史；從幾位文人（嵇康、阮籍）看到了一個(gè)時(shí)代的紛爭(zhēng)與悲哀。
古人云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路�！焙茱@然，讀書與行路需同時(shí)進(jìn)行，學(xué)識(shí)與見識(shí)需同時(shí)增長(zhǎng)。然而，我在讀余秋雨先生的《文化苦旅》之時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)，一本書就足夠了。一書在手，“足跡”竟也能遍布千山萬(wàn)水！
就是這樣，我閱讀《文化苦旅》，仿佛經(jīng)歷了一場(chǎng)苦澀的文化旅程。自己那顆似乎是虛幻的靈魂，游走在余秋雨先生所勾畫的真實(shí)世界和歷史空間里，既感覺到這個(gè)世界是如此的鮮明生動(dòng)，如此珍貴可愛，又感覺到好象我也是歷史的過(guò)客之一。甚至有時(shí)會(huì)覺得我就是秋雨先生本人，站在歷史的某一個(gè)點(diǎn)上，或回溯，或展望。站在那兒，為未曾得到的惆悵，為已經(jīng)失去的神傷。
如《風(fēng)雨天一閣》寫了一座經(jīng)歷數(shù)百年風(fēng)雨滄桑的普通的樓閣，被一代代人世代保護(hù)著，卻終被強(qiáng)盜偷竊所騷擾，成為“一種極端艱難，又極其悲愴的文化奇跡”。天一閣承載的文明與歷史太多太多。天一閣的命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中華文化的命運(yùn)，中華的許多許多文化寶藏在靜靜地經(jīng)歷數(shù)百年甚至數(shù)千年的風(fēng)雨洗禮之后，竟未為人所敬，不為人所珍，最終落入虎口。而當(dāng)其幾近滅亡時(shí)，人們才恍然醒悟，慌忙中搜尋回幾粒殘碎不堪文化碎片，嘆息不已，可惜已晚了。
文化苦旅整本書所要批判的是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的極度不平衡。從一開始的《道士塔》《莫高窟》到《廢墟》《筆墨祭》等等無(wú)一例外，都是寫人類的精神文明隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于物質(zhì)文明。人類物質(zhì)文明的極大發(fā)展并沒(méi)有給精神文明提供更好的土壤和環(huán)境，反而會(huì)破壞精神文明原有的物質(zhì)基礎(chǔ)，使之不斷的流失、散落，甚至走向滅亡。物質(zhì)文明對(duì)精神文明的蠶食，就如王道士對(duì)敦煌文化的破壞那樣，進(jìn)程緩慢，卻極具破壞性。作者把毫不起眼的道士塔列為全書的第一篇，其實(shí)在告誡我們，中國(guó)文化正在被許多像王道士一樣不起眼的人吞噬著，破壞著！
遺忘，也許也是一種對(duì)中國(guó)文化的'破壞吧，就如余秋雨《柳侯祠》中寫的“幾個(gè)少年抬起頭看了一會(huì)石碑，他們讀不懂那些碑文。石碑固執(zhí)的愴然肅立，少年們放輕腳步，離它們遠(yuǎn)去”，頓然覺得自己就是那個(gè)無(wú)知的少年。去過(guò)了許多地方，基本上都是下車照相，上車睡覺或許有許多人也會(huì)和我一樣，以為旅行的意義只是為了放松自己，去追求視覺味覺聽覺的賞心悅目，卻往往忽略了其中內(nèi)在的文化內(nèi)涵。也許是我們的無(wú)知，也許是我們的浮華，已經(jīng)將中華文明傳承下來(lái)的文化精華給遺忘，殊不知遺忘卻是對(duì)中國(guó)文化最大的破壞。我們都已經(jīng)不知不覺地淪為王道士！
對(duì)我而言，讀余秋雨先生的書有時(shí)會(huì)覺得有點(diǎn)困難；在品讀完一篇又一篇后只覺得里面的寓意太多太深厚，總得要好好地細(xì)想一番，才能了解一些道理。完全地了解個(gè)中道理，可能需要不斷地學(xué)習(xí)，和更為反復(fù)不斷的閱讀。他不單單只是寫景，或者寫一段什么歷史，文章總在細(xì)細(xì)訴說(shuō)的一段又一段的長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史中，蘊(yùn)含著超越歷史的感慨和思考。甚至對(duì)于人生，也不無(wú)補(bǔ)益。就像《沙原隱泉》中寫到的：“不為那山頂，只為這已經(jīng)劃下的曲線，爬。不管能抵達(dá)哪兒，只為已耗下的生命，爬。無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。沙山的頂端是次要的。爬，只管爬�！�
“我站立峰巔，它委身山底；向著它的峰坡，陡峭如削，此時(shí)此刻，剛才的攀登，全化成了悲哀，向往峰巔，向往高度，結(jié)果峰巔只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè)，怎可長(zhǎng)久駐足安坐？上已無(wú)路，下又艱難，我感到從未有過(guò)的孤獨(dú)與惶恐�！�
在人生的追求過(guò)程中，要達(dá)成一個(gè)目標(biāo)，就盡管爬吧！別管終點(diǎn)在哪里，只要努力的朝目標(biāo)前進(jìn)，終究你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)你也走了一段不短的路，而終點(diǎn)就在眼前。但是，上天總是安排些戲劇性的演出，當(dāng)你到達(dá)最高處時(shí)，常會(huì)不自覺的發(fā)現(xiàn)“高處不勝寒”！總要經(jīng)歷過(guò)才會(huì)知道，再崇高的終點(diǎn)，原來(lái)終究也不能久留。所以，文中后來(lái)又說(shuō)道：
“人生真是艱難，不上高峰，發(fā)現(xiàn)不了它；上了高峰，又不能與它近乎�？磥�(lái)，注定要不斷地上坡下坡、上坡下坡�！�
這本書給了我許多對(duì)生命的領(lǐng)悟和對(duì)文化感悟，讓我對(duì)中國(guó)文化，中國(guó)文人和中國(guó)歷史有了更加深刻的理解，也重新燃起我對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化的熱愛。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“你知道的東西越多，活得越累”，沉重的中國(guó)歷史和中國(guó)文化或許會(huì)將我們壓得喘不過(guò)氣來(lái)，就像余秋雨先生所說(shuō)的“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)人生淪喪感”。但是我們既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。
這本書給人一種超越精神，超越年代的期盼，當(dāng)讀到道士塔，莫高窟，柳宗元等等，心里就有一種莫名的哀傷，總有著一股想哭的沖動(dòng)，如果能早生一個(gè)世紀(jì)，我想去牽住運(yùn)滿經(jīng)書的馬車；想去阻止士兵亂涂亂畫；如果能穿越到唐朝，我想去一趟柳州，去陪柳宗元說(shuō)說(shuō)話告訴他有很多人關(guān)心他，一切都會(huì)好的。
在山水中解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強(qiáng)烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人！
夜深人靜的時(shí)候，靜靜的翻開這樣的一本書。再去品味書中對(duì)人生、靈魂以及人性的感悟。當(dāng)然會(huì)感慨萬(wàn)千。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
余秋雨文化苦旅讀后感3
讀完余秋雨先生的《文化苦旅》中的“道士塔”，有如一支從一千年前射過(guò)來(lái)的利箭，射中了自己的心，感覺好痛好痛。
莫高窟是以佛教文化為主，卻讓一個(gè)不懂佛教的、無(wú)知的王圓？來(lái)當(dāng)家？他就象一個(gè)老農(nóng)看護(hù)自己的院落一樣，到是“勤快”。自己扎一把草刷蘸上石灰把精美的古代壁畫刷去，大片精妙絕倫的'壁畫瞬間灰飛煙滅。再掄起鐵錘把塑像打毀，把一個(gè)個(gè)洞窟打開。這樣在他晃動(dòng)著的鐵錘下，藏經(jīng)洞里封存著華夏兒女幾千年的燦爛文化和藝術(shù)輝煌沒(méi)有了。
當(dāng)時(shí)在無(wú)能的晚清政府下，藏經(jīng)洞打開的消息很快傳到了英，法，德，俄等列強(qiáng)國(guó)家。他們的所謂考古探險(xiǎn)人員紛至踏來(lái)。其中有一個(gè)叫斯坦因的英國(guó)籍的匈牙利人帶著一個(gè)叫蔣孝琬的翻譯以考古學(xué)家的身份“取”走了敦煌藏經(jīng)洞的大批經(jīng)卷和繪畫，打包了整整七天時(shí)間，最后打成了29個(gè)木箱，在一個(gè)黃昏下午，大車，馬車的拉走了，而王圓？站在凄艷的晚霞中，數(shù)著那歷歷可數(shù)的一點(diǎn)點(diǎn)錢！
如今在游人如潮的道士塔前，人們看著王圓？這個(gè)小人物，不免要發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息，心中有的只是綿綿的恨！
余秋雨文化苦旅讀后感4
隨著作者的腳步，我的心靈也進(jìn)行了一次苦旅，從陽(yáng)關(guān)到江南。
初見這本書，我對(duì)書名充滿疑惑：為何苦旅？既是旅行，為何突出苦字？帶著疑問(wèn)進(jìn)入書中，又了解作者的平生，我豁然開朗，有情不自禁，感嘆起來(lái)。這苦字，有多含義。 身體的勞苦。作者的旅行是完全自費(fèi)的，而所到之地大多荒原而偏僻，步行之時(shí)最多身體自然勞累。但在作者心中，大概這遠(yuǎn)行，這勞苦，都成為信徒朝圣圣地而遠(yuǎn)行一樣的虔誠(chéng)的心情，去朝圣千百年的荒廢古址。
眼見古址破敗之痛。作者所去的'新疆，陽(yáng)關(guān)，敦煌，渤海國(guó)，天一閣，所去遺址無(wú)不敗落，殘缺不堪，面對(duì)損毀的遺址，作者自然是痛心疾首，苦不堪言，
對(duì)謠言攻擊的痛苦。作者在苦旅中，苦旅后，受盡了謠言，謾罵，及各種形式的人身攻擊。然而，在這謾罵聲中，并無(wú)一家媒體，一家報(bào)刊為他說(shuō)一句公道話，為躲避攻擊，作者攜妻從上海遷至深圳。然而在這漫罵與孤獨(dú)之中，作者能繼續(xù)對(duì)此書改版，不斷寫出新的著作，實(shí)為難得可貴。
對(duì)文明衰落的凄苦。作者遠(yuǎn)行出國(guó)探訪中東，希臘，埃及等世界文明遺址，又到歐洲，與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比。體現(xiàn)出中國(guó)文明的優(yōu)勢(shì)與不足，對(duì)各地的文明衰落深感悲痛。對(duì)當(dāng)代文明提出緊迫提醒，也是痛定思痛。
理解了這些“苦”，也就明白了作者的心情了，也就理解了作者的深沉的筆調(diào)，悲痛的風(fēng)格了。說(shuō)這是 “沉痛”，這是“流浪”一點(diǎn)也不為過(guò)。
從陽(yáng)關(guān)到江南，只有苦，又不只是苦。這個(gè)字的內(nèi)涵實(shí)在是太過(guò)豐富，讓人還甚為不解，就走完了全程。
余秋雨文化苦旅讀后感5
先生在序中寫道：“每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓照著我全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地謂嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會(huì)兒滿腦章句，一會(huì)兒滿腦空白�！�
閱讀先生的文章，好似跟隨他再作一次苦旅。我發(fā)現(xiàn)，更多的文章帶給我的不是那么激烈的'憤慨，而是深深的嘆息。
那風(fēng)煞一代的陽(yáng)關(guān)雪，至今尚有幾人真心尋求？
天柱山寂寞時(shí)，有多少文化與其一同寂寞？既然是一同寂寞，那這種寂寞又怎能稱之為寂寞呢？
被人忽視的洞庭一角，默默地?fù)碛兄粸槿酥牟┐�，可又有幾人能看到這種博大？胸襟小了，視野還能大么？
再說(shuō)那延續(xù)千年的西湖夢(mèng)，如今更有誰(shuí)還有這份閑情逸志來(lái)圓呢？
三峽勝景的淹沒(méi)，無(wú)法被載入此書中，但如今品味《三峽》之余，有多少文人墨客或是平凡看客位如此自然與文化交融之美永沒(méi)水底而痛心疾首？
《白發(fā)蘇州》中，先生對(duì)西施的悲劇給予了深刻的同情，或許是同鄉(xiāng)的緣故，或許是出于男子憐香惜玉的本能。同為女性，我用心靈最柔軟的部分去感受西施，感受她如水的柔情。為何要如此柔弱的肩膀去承擔(dān)一個(gè)國(guó)家的興衰？沒(méi)有男子的明爭(zhēng)暗斗，何來(lái)西施的紅顏禍水？西施何辜？“西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”
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