魚我所欲也練習(xí)
平時多多練習(xí)，才可以對文言文《魚我所欲也》的題型有所了解。下面是小編分享的魚我所欲也練習(xí)，歡迎大家閱讀。
(一)
魚我所欲也
魚，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
6.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是( )
A.二者不可得兼 兼：同時
B.蹴爾而與之 蹴：踩踏
C.萬鐘于我何加焉 加：施加
D.所識窮乏者得我與 得：通“德”，感恩
7.下列各句中，加點詞的意義和用法相同的一組是( )
A.舍魚而取熊掌者也 B.行道之人弗受
有好事者船載已入 而不知人之樂
C.今為宮室之美為之 D.此之謂失其本心
山巒為晴雪所 洗 其人遂無以對
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是( )
A.孟子從“魚”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
B.孟子認(rèn) 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
C.孟子通過舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應(yīng)該講求“禮儀”，觀點明確
D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時，應(yīng)把正義放在首位，發(fā)人深思
答案：6.C 7.B 8.B
(二)
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
——(選自孟子《魚我所欲也》)
9.解釋下列加點的詞(2分)
�、俟什粸槠埖昧�
�、诠驶加兴槐芤�
10.請找出與“是故所欲有甚于生者”中“于”字意義和用法相同的一項是(2分)
A.成王封伯禽于魯 B.告之于帝
C.熟知賦斂之毒有甚于蛇者乎 D.今諸生學(xué)于太學(xué)
11.翻譯文中畫句子(2分)
非獨(dú)賢者有是心也
12.本文運(yùn)用比喻論證來闡明觀點，具體來說是用 這個比喻來闡述 的觀點(2分)
13.文章闡明了“義”的重要性，你認(rèn)為今天還有堅持“義” 的必要嗎?為什么?(2分)
(三)
閱讀《魚我所欲也》選段，完成1416題(8分)
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎?此之謂失其本心
14.下列句子中加點詞的意思相同的一項是(3分)
A. 萬鐘于我何加焉 B. 所識窮乏者得我與
而山不加增 復(fù)前行，欲窮其林
C. 今為妻妾之奉為之 D. 是亦不可以已乎
不知口體之奉不若人也 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
15.用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子(3分)
鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之 譯文：
16.簡要概括文段中闡述的觀點(2分)
14.(3分)D
15.(3分)先 前(有人)寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗 卻接受了(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉(xiāng)”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
【擴(kuò)展：魚我所欲也的背景資料】
孟子繼承了孔子的.思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”;要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
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