《魚我所欲也》重點(diǎn)內(nèi)容
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《魚我所欲也》原文：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
基礎(chǔ)知識
1、本文出自 ，作者 ， 時期魯國人，是 家思想的代表人物，我們還學(xué)過他的文章 。“四書”： 、 、 、 。
答案：《孟子·告子上》 孟子 戰(zhàn)國 儒 《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 《孟子》《論語》《大學(xué)》《中庸》
2、給下列加點(diǎn)字注音：
所惡( ) 一簞食( ) 一豆羹( )
蹴( ) 茍 得( ) 不 屑( )
答案：wù dān gēng cù gǒu xiè
3、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：
(1)鄉(xiāng)為生死而不受�！� 鄉(xiāng)通向;從前。
(2)所識窮乏者得我與? 得通德;恩惠，此作感激。
(3)萬鐘則不辯禮義而受之 辯通辨;辨別。
(4)故患有所不辟也。 辟通避;躲避。
4、解釋下列句子中加點(diǎn)的字詞：
(1)二者不可得兼 同時占有。
(2)如使人之所欲莫甚于生 假使，假如。
(3)此之謂失其本心 天性、天良。
(4)賢者能勿喪耳 遺失、丟掉。
(5)故患有所不辟也 禍患、災(zāi)難。
(6)呼爾而與之 助詞。
(7)蹴爾而與之�！� 用腳踐踏。
(8)萬鐘于我何加焉! 古代的一種計(jì)量器名。
(9)是亦不可以已乎 停止，放棄。
(10)乞人不屑也 因輕視而不肯接受。
(11)萬鐘于我何加焉 有什么益處。
(12)妻妾之奉 侍奉。
5、解釋下列多義詞：
(1)與：
所識窮乏者得我與? 句末語氣詞，表反問。
蹴爾而與之 給。
(2)于：
所欲有甚于生者 介詞，表示比較。
萬種于我何加焉 介詞，引出動作的對象。
(3)是：
非獨(dú)賢者有是心也 批示代詞，這個，這樣。
是亦不可以已乎 這樣看來，由此看來。
(4)而：
呼爾而與之 連詞，連接修飾語和中心語。
由是則生而有不用者 連詞，連接主語和謂語，含有卻的意思。
6、將下列句子譯成現(xiàn)代漢語。
(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人不喪失罷了。
(2)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。
對于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢?
(3)二者不可得兼，舍生而取義者也。
如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。
(4)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
以前寧肯死也不愿接受，今天卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激自己而接受它。
(5)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
《魚我所欲也》孟子主張是：
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也。”(《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。
其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。
其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
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