《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋

時(shí)間：2024-07-24 04:01:17 魚(yú)我所欲也我要投稿

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《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋

　　《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。下面是小編幫大家整理的《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋篇1

　　《魚(yú)我所欲也》原文

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　《魚(yú)我所欲也》翻譯

　　魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了住宅的華美而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了得到妻妾的侍奉而接受了;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍)，如今(有人)卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人的天性(指羞惡廉恥之心)。

　　[注釋]

　　(1)節(jié)選自《孟子·告子(上)》。

　　(2)魚(yú)，我所欲也：魚(yú)是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

　　(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

　　(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時(shí)得到�？傻茫x詞復(fù)用，能。兼，同時(shí)得到。

　　(5)者也：語(yǔ)氣詞復(fù)用，與“也”相同。

　　(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來(lái)。

　　(7)義：公正合宜的道理或舉動(dòng)。

　　(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關(guān)系。

　　(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語(yǔ)，“有”是謂語(yǔ)，“甚于生者”是賓語(yǔ)。于，介詞，比。

　　(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。

　　(11)死亦我所惡：死本來(lái)是我厭惡的'。惡，討厭，不喜歡。

　　(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的�；迹満�。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。

　　(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒(méi)有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結(jié)構(gòu)助詞，的。

　　(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢?者，用在形容詞、動(dòng)詞或動(dòng)詞短語(yǔ)后面，構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。

　　(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒(méi)有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒(méi)有。

　　(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來(lái)逃避禍患的手段，有什么不能采用呢?則，連詞，表承接，就，那么。

　　(17)由是則生而有不用也：運(yùn)用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

　　(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的。是故，由此。

　　(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過(guò)死亡的。

　　(20)非獨(dú)賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨(dú)，不僅。

　　(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

　　(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

　　(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤(pán)。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

　　(24)弗(fú)：不。

　　(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對(duì)象，譯作“人家”。

　　(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來(lái)取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

　　(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

　　(28)萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之：對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)它合不合禮義就去接受它。萬(wàn)鐘，指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來(lái)分別。

　　(29)萬(wàn)鐘于我何加焉：那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢!加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語(yǔ)氣詞。

　　(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

　　(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

　　(32)所識(shí)窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結(jié)識(shí)的窮苦人感激我嗎?所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財(cái)。得，通“德”，名詞作動(dòng)詞，感激。德我，認(rèn)為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問(wèn)。

　　(33)鄉(xiāng)為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉(xiāng)，通“向”，從前。為，肯，情愿。

　　(34)為：動(dòng)詞，接受。

　　(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應(yīng)該停止嗎?是，這些。亦，加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)義。已，停止，結(jié)束。

　　(36)本心：指舍生取義。

　　《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋篇2

　　原文

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦（1）我所欲（2）也。二者不可得兼（3），舍（4）魚(yú)而�。�5）熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（6）于（7）生者，故（8）不為茍得（9）也；死亦我所惡（10），所惡有甚于死者，故患（11）有所不辟（12）也。如使（13）人之（14）所欲莫（15）甚于生，則（16）凡（17）可以得生（18）者何不用也（19）？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為（20）也？由是則生而（21）有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故（22）所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)（23）賢者（24）有是（25）心（26）也，人皆有之，賢者能勿喪（27）耳。

　　一簞（28）食，一豆（29）羹，得之則（30）生，弗（31）得（32）則死。呼爾（33）而與之（34），行道之人（35）弗受；蹴（36）爾而（37）與之，乞人不屑（38）也。萬(wàn)鐘（39）則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加（40）焉！為宮室（41）之美，妻妾之奉（42），所識(shí)窮乏者（43）得我（44）與（45）？鄉(xiāng)（46）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)（47）為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已（48）乎？此之謂失其本心（49）。[1]

　　注釋

　�。�1）亦：也。

　�。�2）欲：喜愛(ài)。

　�。�3）得兼：兩種東西都得到。

　　（4）舍：舍棄。

　　（5）�。哼x取。

　�。�6）甚：勝于。

　　（7）于：比。

　　（8）故：所以，因此。

　�。�9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

　�。�10）惡：厭惡。

　　（11）患：禍患，災(zāi)難。

　�。�12）辟：通“避”，躲避。

　�。�13）如使：假如，假使。

　�。�14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。

　�。�15）莫：沒(méi)有。

　�。�16）則：那么。

　�。�17）凡：凡是，一切。

　　（18）得生：保全生命。

　　（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　　（20）為：做。

　　（21）而：但是。

　�。�22）是故：這是因?yàn)椤?/p>

　�。�23）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。

　�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　�。�26）心：思想

　　（27）勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?/p>

　　（28）簞：古代盛食物的圓竹器。

　　（29）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

　　（30）則：就。

　�。�31）弗：不。

　　（32）得：得到。

　�。�33）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。

　�。�34）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語(yǔ)氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！

　　（35）行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。

　�。�36）蹴：用腳踢。

　　（37）而：表修飾。

　　（38）不屑：因輕視而不肯接受。

　�。�39）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　�。�40）何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。

　�。�41）宮室：住宅。

　�。�42）奉：侍奉。

　�。�43）窮乏者：窮人。

　�。�44）得我：感激我。得：通“德”，感激。

　　（45）與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。

　�。�46）鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前

　�。�47）鄉(xiāng)：通“向”，從前。

　�。�48）已：停止。

　　（49）本心：指本性，天性，良知。

　　譯文

　　魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)的到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)的到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了的到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

　　作品鑒賞

　　《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！保ā睹献印じ孀由稀罚┯终f(shuō)：“義，路也�！┚幽苡墒锹贰！保ā度f(wàn)章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

　　孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方：魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。

　　孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍的也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也�！边@幾句論證說(shuō)：生命是我珍愛(ài)的，但還有比生命更為我所珍愛(ài)的（指正義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼的時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以的生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說(shuō)：如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來(lái)避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變的`無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼的時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！边@幾句論證說(shuō)：通過(guò)這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ�，而有的人不愿意采用；通過(guò)這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛(ài)的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼的時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證，文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

　　為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明�！耙缓勈�，一豆羹，的之則生，弗的則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō)：只要的到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能的到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了�！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看的比生更為珍貴，在二者不可兼的時(shí)就會(huì)舍生取義。

　　在孟子看來(lái)，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢，萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心，后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я�。孟子警告說(shuō)：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。

　　孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！保ā峨墓隆罚┟献釉�(jīng)在齊國(guó)任客卿，后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（《公孫丑下》）可見(jiàn)，孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō)：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō)：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。

　　從文學(xué)的角度來(lái)看，散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來(lái)，這話用一句就可以說(shuō)完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋�(lái)，加強(qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說(shuō)話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚(yú)與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

　　《魚(yú)我所欲也》原文翻譯和注釋篇3

　　原文

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　(歟通與；鄉(xiāng) 通向；辟通避)

　　譯文

　　魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人們所厭惡的'事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的方法哪會(huì)不采用呢?采用這種做法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用這種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。是因?yàn)橛斜壬胍模斜人劳龈鼌拹旱�。并非只是賢人有這種本性，人人都有，只是賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌的吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩過(guò)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　可是有的人見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了住宅的華麗卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前有的人寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在有的人為了所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激自己卻接受了。這樣看來(lái)這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　注釋

　�。�1）亦：也。

　　（2）欲：想要。

　　（3）兼：同時(shí)具有。

　�。�4）舍：舍棄。

　�。�5）�。哼x取。

　�。�6）甚：超過(guò)。

　�。�7）于：比。

　�。�8）故：所以，因此。

　�。�9）茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。

　　（10）惡：厭惡。

　�。�11）患：禍患，災(zāi)難。

　　（12）辟：通“避”，躲避。

　�。�13）如使：假如，假使。

　�。�14）之：用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，無(wú)實(shí)意，不譯。

　　（15）莫：沒(méi)有。

　�。�16）則：那么。

　　（17）凡：凡是，一切。

　�。�18）得生：保全生命。

　�。�19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。

　　（20）為：做。

　�。�21）而：但是。

　　（22）是故：這是因?yàn)椤?/p>

　�。�23）非獨(dú)：不只，不僅非：不獨(dú)：僅。

　�。�24）賢者：有才德，有賢能的人。

　　（25）是：此，這樣。

　�。�26）勿喪：不喪失。喪：?jiǎn)适А?/p>

　�。�27）簞：古代盛食物的圓竹器。

　�。�28）豆：古代一種木制的盛食物的器具。

　�。�29）則：就。

　�。�30）弗：不。

　�。�31）得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　（32）呼爾：呼喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。

　�。�33）呼爾而與之：呼喝著給他（吃喝）。爾，語(yǔ)氣助詞�！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)出現(xiàn)了嚴(yán)重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個(gè)饑餓的人用衣袖蒙著臉走來(lái)。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)：“我正因?yàn)椴怀员惠p蔑所給予得來(lái)的食物，才落得這個(gè)地步！

　�。�34）行道之人：（饑餓的）過(guò)路的行人。

　　（35）蹴：用腳踢。

　　（36）而：表修飾。

　�。�37）不屑：因輕視而不肯接受。

　�。�38）萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。

　　（39）何加：有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu)，后置。

　　（40）宮室：住宅。

　　（41）奉：侍奉。

　　（42）得我：感激我。

　　（43）得：通“德”，感激。

　�。�44）與：通“歟”，語(yǔ)氣助詞。

　�。�45）鄉(xiāng)：通“向”，從前。