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魚(yú)我所欲也考點(diǎn)掌握

時(shí)間:2024-10-24 08:29:08 魚(yú)我所欲也 我要投稿
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魚(yú)我所欲也考點(diǎn)掌握

  導(dǎo)語(yǔ):《魚(yú)我所欲也》本文出自《孟子告子上》,作者孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,思想家、教育家,是儒家思想的代表人物。

  魚(yú)我所欲也考點(diǎn)掌握

  《孟子》

  一、生字 簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)

  二、重點(diǎn)詞解釋

  1、本心:天性,天良” 2、患:禍患,災(zāi)難 3、辟:通“避”,躲避

  4、簞:盛飯用的竹器 5、蹴:用腳踐踏 6、得:通“德”,恩惠,這里是“感激”的意思

  7、鄉(xiāng):通“向”,從前 8、何加,有什么好處。 9、惡:厭惡。

  10、辯:通“辨”,辨別。 11、義:正義或仁義。 12、勿喪:不丟掉,不遺失。喪:遺失

  13、萬(wàn)鐘:萬(wàn)鐘的俸祿,形容位高祿厚。 14、賢者:有道德的人。

  15、茍得:茍且取得,本文指:“茍且偷生,意思是只為求利益,不擇手段。

  三、重點(diǎn)句子翻譯

  1、非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪爾。

  不僅有道德的人有這種信念,而且人人都有,只是有道德的人能不喪失罷了。

  2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘與我何加焉。

  對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義,就接受它,那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢?

  3、二者不可得兼,舍生而取義者也。 如果這兩種東西不能同時(shí)得到,那么我就舍棄生命而選取正義了。

  4、鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之。

  以前寧肯死亡,也不接受,今天卻為了我所認(rèn)識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。

  5、如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?

  假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的,那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段,有哪一種不能采用呢?

  四、思考題

  1、本文出自《孟子告子上》,作者孟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人,思想家,是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得道多助, 失道寡助》《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》 (附“四書(shū)”:《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)

  2、歸納段意:第一段:論述舍生取義是人的本性。

  第二段:論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。(第一層(1-2句)從正面舉例,說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例,接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。)

  3、理解及背誦:(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?

  用原文回答:生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

  (2)文中能概括全篇大意的句子是:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。開(kāi)頭以\'魚(yú)\'和\'熊掌\'為喻,巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)寫(xiě)出原句:魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。

  (3)《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有:舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà):富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

  (4)《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是:非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

  (5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者,所惡有甚于死者

  (6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬(wàn)

  鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美為之;為妻妾之奉為之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

  (7)在孟子看來(lái),什么情況下,即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?(所惡有甚于死者,故患有所不辟也。)

  (8)不辯禮義的接受萬(wàn)鐘是為了:(為宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?)

  (9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

  4、思考。

  (1)文中所指的比生命更可貴的東西是指道義,比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

  (2)人的本心是什么?舍生取義

  (3)本文使用了哪些論證方法,試舉例。

  比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。

  (4)文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題,而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起,這樣寫(xiě)的好處是什么?

  給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性,為下文論議正題作好了鋪墊。

  (5)文中多次使用對(duì)比這種手法,請(qǐng)舉例說(shuō)明。

  魚(yú)和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等

  (6)寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌的用意是什么?意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事,在兩者不可兼得的情況下,人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西,用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。

  5、聯(lián)系。

  本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同,請(qǐng)找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。 觀(guān)點(diǎn):舍生取義

  詩(shī)句:(1)取義成仁今日事,人間遍種自由花。

  (2)人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。

  6、應(yīng)用。

  (1)本文孟子用“ 舍生而取義 ”來(lái)表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過(guò)零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩(shī)句是:“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”。

  請(qǐng)寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。例如:岳飛精忠報(bào)國(guó),文天祥選擇忠義守節(jié),布魯諾選擇堅(jiān)定信念。

  (2)本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的

  “利”有無(wú)矛盾,由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示,請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

  不矛盾,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信、講道德,不做違法亂紀(jì)的事。

  (3)在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌,請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子:如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)安全誓斗洪魔,以生身殉國(guó)。朱自清病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧等。

  (4)列舉奉行“舍生取義”這一行為準(zhǔn)者的事例,并簡(jiǎn)要概述。如:南宋末年文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外侵,失敗被捕后,面對(duì)元朝威逼利誘,竟毫不動(dòng)搖,視死如歸,最終被殺,這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

  (5)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生,你怎樣理解這個(gè)“義”字?(能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。

  社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。)

  (6)作者在文中贊揚(yáng)的是怎樣的人:舍生取義的人(精神永存),批評(píng)的是怎樣的人:見(jiàn)利忘義的人(無(wú)生命價(jià)值)

  《魚(yú)我所欲也》中心論點(diǎn)

  《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材,也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是,不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn),而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí),“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料,也不能與《孟子》全書(shū),尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。

  《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析,是不難說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的。

  第一段包括兩層,從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句:“魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也!敝皇亲鳛橐粋(gè)比喻,借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢,只具有使文章生動(dòng)形象,鮮明可感,富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一),完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以,如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ),是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?梢(jiàn),這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的前后,進(jìn)行回環(huán)論證,即從事實(shí)得出結(jié)論,再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”,(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明:“我”有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。

  從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層,首先用“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí),從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn):人們具有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句:“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證,正反論證和酣暢的行文氣勢(shì),概括性地提出了中心論點(diǎn):“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之,賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當(dāng)明快。

  概括上面兩層可知:第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。

  承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了!笆且嗖豢梢砸押!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。

  通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論:《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù),通過(guò)推究原因,然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。

  從《魚(yú)》文的出處看,《魚(yú)》是《孟子》一書(shū)中第六篇《告子》中的第十章!睹献印啡珪(shū)對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地,全面地,集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀(guān):其中第二章指出:“人性之向善也,猶水之就下也。”第六章又集中地指出:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”緊接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹(shù)木為喻,說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”,在有些人身上看不到善的行為,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”,只是因?yàn)樗衽I缴系臉?shù)木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣,第十章《魚(yú)》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承,論證了人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的,“此章言善羞惡之心,人皆有之!敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚(yú)》文的中心論點(diǎn),才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書(shū)的思想內(nèi)容相吻合,才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源,才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格,才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。

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