魚我所欲也導(dǎo)學(xué)案
第一課時(shí)
資料鏈接：
1、 作家作品
孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、孟子名言
盡信書，不如無(wú)書。²
不以規(guī)矩，不成方圓。²
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。²
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。²
預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1. 文學(xué)常識(shí)填空：
本文出自《 》，作者 ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 國(guó)人，思想家、教育家，是 家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《 》《 》
2. 給加點(diǎn)字注音：
(1)不為茍得也( ) (2)為宮室之美為之( 、 )
(3)如使人之所惡莫甚于死者( ) (4)所識(shí)窮乏者得我與?( )
(5)、一簞食，一豆羹 ( 、 ) (6)、蹴爾而與之，乞人不屑也( 、 )
3、 停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之 (4)是/亦不可以已乎
4. 指出下列句中的通假字，并解釋。
(1)、 故患有所不辟也 (2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
(3)、 所識(shí)窮乏者得我與 (4)、鄉(xiāng)為身死而不受
5、解釋句中加點(diǎn)詞的含義。
所欲有甚于生者，故不為茍得也。(茍得：________________)
所惡有甚于死者，故患有所避不也。(患：_____________ _)
蹴爾而與之(蹴：________________)
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之(萬(wàn)鐘：________________)
萬(wàn)鐘于我何加焉(何加：________________)
鄉(xiāng)為身死而不受。 (鄉(xiāng)：_______________ )
所識(shí)窮乏者得我歟(得：_____________ _)
今為妻妾之奉為之(奉：_____________ _)
是亦不可以已乎?(已：________________ )
此之謂失其本心。(本心：________________)
6、 辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
(1)、是： 非獨(dú)賢者有是心也 是亦不可以已乎
(2)、為：鄉(xiāng)為身死而不受 今為宮室之美而為之
(3)、而： 呼爾而與之 由是則生而有不用也
(4)、于：所欲有甚于生者 萬(wàn)鐘于我何加焉
7、、下列句子中加點(diǎn)的“之”的用法不同的項(xiàng)是( )
A、此之謂失其本心 B、為宮室之美，妻妾之奉
C、使人之所惡莫甚于死者 D、退而甘食其土之有
8、下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是( )
A、舍魚而取熊掌也 B、由是則可以辟患而有不為也
C、鄉(xiāng)為身死而不受 D、呼爾而與之
9、下列各句中加點(diǎn)的“得”含義相同的兩項(xiàng)是( )和( )
A、所識(shí)窮乏者得我與? B、得之則生，弗則得死。
C、得道多助，失道寡助。 D、因得遍觀群書。
10、用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出下面句子在文中的意思。
(1、)二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯：
(2、)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
譯：
(3、) 此之謂失其本心。
譯：
(4、)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。
譯：
【課堂導(dǎo)學(xué)方案】
第二課時(shí)
學(xué)生自讀課文，結(jié)合預(yù)習(xí)及注釋理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
1. 請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
2、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
[析]本題旨在從整體把握入手，抓住文章關(guān)鍵，同時(shí)初步了解作者說(shuō)理的思路及其好邏輯。這里運(yùn)用了類比推理，由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
3、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
4、簡(jiǎn)要分析本文運(yùn)用了怎樣的論證方法進(jìn)行說(shuō)理的?
[
5、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
6.提問(wèn)：這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
成果展示：
8、再質(zhì)疑：
9、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。
【鞏固訓(xùn)練方案】
第三課時(shí)
一、 理解課文
1、填空：
⑴ “非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指
。
�、啤�“此之謂失其本心。”中的“此”指 。
⑶ “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么?文章以魚與熊掌設(shè)喻的目的是什么?
2、本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：
3、文中能概括全篇大意的句子是：
4、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：
5、《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
6、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
7、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
8、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
9、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：
10、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指 ，比死亡更可怕的東西是指 。
12、本文使用了哪些論證方法，試舉例。
13、文中多次使用對(duì)比這種手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。
14、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時(shí)?”取“熊掌‘的用意是什么?
走進(jìn)中考訓(xùn)練：
二、閱讀兩段文言文，回答文后1-4題。(10分)
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過(guò)零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
1.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。
(1)故不為茍得也 茍: (3)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡： (4)留取丹心照汗青 汗青：
2.翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
(2)非獨(dú)賢者有是心也。
3.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請(qǐng)用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來(lái)
(1)是故所欲有甚于生者 (2)山河破碎風(fēng)飄絮
4.請(qǐng)摘錄原文申的語(yǔ)句，填寫下表。(5分)
篇 目 體現(xiàn)中心(或主旨)的句子 共同的追求
《魚我所欲也》
《過(guò)零丁洋》
三、閱讀下邊文言文語(yǔ)段，完成15—18題
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，令為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
15.解釋文段中加點(diǎn)的詞。(4分)
之 蹴 辯 已
16.翻譯劃線句“此之謂失其本心”這個(gè)句子。(2分)
17.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來(lái)進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著
重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。(3分)
18.請(qǐng)任意寫出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。(2分)
四、閱讀《魚我所欲也》，完成19—22題。
19. 解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。(4分)
(1)故患有所不辟也 患： (2)蹴爾而與之 蹴：
(3)鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)： (4)是亦不可以已乎 已：
20. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是( )。(3分)
A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之(《口技》)
B. 此之謂失其本心 其真不知馬也(《馬說(shuō)》)
C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途(《醉翁亭記》
D. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽(yáng)樓之大觀也(《岳陽(yáng)樓記》)
21. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線的句子。(6分)
(1)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
翻譯：
(2)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
翻譯：
22.本文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?(3分)
答:
(六)閱讀《魚我所欲也》，完成23~27題。(15分)
23. 下列加橫線的字解釋相同的兩組是(4分，每個(gè)2分)( ) ( )
A. 弗敢加也 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 故不為茍得也 為宮室之美為之
C. 得之則生 所識(shí)窮乏者得我與 D. 鄉(xiāng)為身死而不受 便扶向路
E. 宮室之美 吾妻之美我者
24. 用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍生而取義者也。(2分)
____________________________________________________________________
(2)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。(2分)
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25.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的?(3分)
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26.作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)。(2分)
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27.儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了。閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來(lái)。(2分)
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【課后感悟】：
參考答案：自：4、指出下列句中的通假字，并解釋。
�、� 故患有所不辟也 (“辟”通“避”，躲避。)
�、� 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之( “辯”通“辨”，辨別)
�、� 所識(shí)窮乏者得我與( “得”通“德”，恩惠，這里是感激之意;“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)
�、茑l(xiāng)為身死而不受( “鄉(xiāng)”通“向”，從前。 )
6.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
�、� 非獨(dú)賢者有是心也 (這種 ) 是亦不可以已乎(這種做法)
�、卩l(xiāng)為身死而不受 (寧愿 ) 今為宮室之美而為之(為了;接受)
�、酆魻柖c之 (表修飾，不譯) 由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻。)
④所欲有甚于生者(比 ) 萬(wàn)鐘于我何加焉(對(duì))
10.翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
( 譯：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。)
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
(譯：輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。)
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
[譯： (可是有的人)見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢? ]
④此之謂失其本心。 (譯： 這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。)
鞏：�、拧≈�“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
�、啤≈笧閷m室之美、妻妾之奉及“所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
�、恰�“魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設(shè)喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
2、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
3、生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也�！◆~，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
4、舍生取義、嗟來(lái)之食;富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
5、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
6、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者
7、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識(shí)窮乏者得我而為之)。
8、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
9、為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí), 窮乏者得我與?
10、呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
11、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
12、比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。
用“魚”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn);用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來(lái)論證為何要“舍生”。
13、魚和熊掌對(duì)舉 生與死對(duì)舉 向與今天比較等
14、意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。
3.(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄(各占1分)
25、我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民。我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行。否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)。明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇。我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”。
26、朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧
27、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
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