《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2024-09-27 04:49:37 魚我所欲也我要投稿

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文精選

　　【教學(xué)目標(biāo)】

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)范文精選

　　1、知識與技能：

　�、� 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

　�、� 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。

　�、� 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

　　2、過程與方法：

　　通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的“人”。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　比喻、對比的論證方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　理解本文論證層次，把握文章主旨

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　多媒體。

　　【教學(xué)方法】

　　1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進(jìn)行文化熏陶。

　　2、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　兩課時(shí)。

　　【教學(xué)過程】

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來還在上課，真不容易!但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫x擇上課嗎?在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象“生”和“死”這樣重大的問題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。(多媒體顯示課題)

　　二、作家作品簡介(多媒體顯示)

　　本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。

　　孟子(約前372～前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。

　　其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　三、解題

　　孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

　　四、朗讀課文

　　要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。(多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏)

　　1、故不為茍得也(wéi)

　　2、今為宮室之美為之(wèi wéi)

　　3、所惡莫甚于死者(wù)

　　4、如使/人之所欲/莫甚于生

　　5、使/人之所惡/莫甚于死者

　　6、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

　　五、質(zhì)疑解疑，疏通文意

　　1、你問我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問題請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2、生問師答對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。

　　3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(多媒體顯示)

　�、� 指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之

　　所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受

　　⑵ 辨析黑體詞語在句子中的意思。

　　魚，我所欲也

　　故患有所不辟也

　　賢者能勿喪耳

　　蹴爾而與之

　　萬鐘于我何加焉

　　鄉(xiāng)為身死而不受

　　此之謂失其本心

　　妻妾之奉

　　是亦不可以已乎

　　所識窮乏者得我與

　�、� 翻譯下列句子：

　　① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　�、� 呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、� 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　�、� 此之謂失其本心。

　　六、布置作業(yè)

　　1、背誦課文。

　　2、梳理本文論證思路，列出提綱。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查課文背誦情況

　　二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)

　　上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。

　　1、分析第一段：

　�、� 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。

　　討論并歸納：

　　第一層(“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”)。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。

　　第二層(“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”)。從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

　　第三層(“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”)。正反對比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

　　第四層(“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”)。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

　�、� 縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法?

　　討論并歸納：

　　比喻論證、對比論證(正反論證)

　�、� 教師小結(jié)本段：

　　孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

　　2、分析第二段：

　�、� 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。

　　討論并歸納：

　　第一層(“一簞食”──“乞人不屑也”)。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

　　第二層(“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識窮乏者得我與”)。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

　　第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”)。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

　�、� 在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法?

　　討論并歸納：舉例論證和正反對比論證

　�、� 教師小結(jié)：

　　本段運(yùn)用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。

　　三、延伸思考

　　思考、討論：

　　在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

　　四、教師總結(jié)全文

　　1、文章主旨：

　　本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。

　　2、寫作特點(diǎn)：

　　⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：

　　文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。

　　⑵ 善用比喻：

　　開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。

　　⑶ 善用對比：

　　第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

　　五、布置作業(yè)

　　1、《走進(jìn)名�！分遏~我所欲也》。

　　2、閱讀下面語段，回答問題：

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　�、� 用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)

　�、� 如使人之所欲莫甚于生

　�、� 非獨(dú)賢者有是心也

　�、� 解釋下列黑體的詞語。

　�、� 故不為茍得

　�、� 二者不可得兼

　�、� 如使人之所欲

　�、� 非獨(dú)賢者有是心也

　　⑶ 翻譯下面的文言句子。

　　① 故患有所不辟也。

　�、� 賢者能勿喪耳。

　�、� “非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。