魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解

時(shí)間：2023-03-14 10:34:21 芷欣魚(yú)我所欲也我要投稿

魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解

　　在日常過(guò)程學(xué)習(xí)中，很多人都經(jīng)常追著老師們要知識(shí)點(diǎn)吧，知識(shí)點(diǎn)是指某個(gè)模塊知識(shí)的重點(diǎn)、核心內(nèi)容、關(guān)鍵部分。還在苦惱沒(méi)有知識(shí)點(diǎn)總結(jié)嗎？以下是小編整理的魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解1

　　1、此文節(jié)選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么，義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。

　　2、本文的中心論點(diǎn)是，舍生取義。

　　3、什么是“義”呢，孟子說(shuō)，“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義，義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的，把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

　　5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)，這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述，分別從哪個(gè)角度論述，三層，第一層，“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”第二層，“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。，指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。，第三層，“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！奔�(lì)眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是，舍生取義。

　　8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在，激勵(lì)眾人崇尚道義。

　　9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的，明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖�，惡死有所不辟”的思想。然后再�(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)，可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢，難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”，先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎，總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心，如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么，有比死亡更令人厭惡的東西是什么，義，不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事，為什么有的災(zāi)禍不能躲避，因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背棄信義去做，就會(huì)為人所唾棄。因?yàn)橛斜壬匾牧x。

　　12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么，能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是，舉例論證。

　　14、“一簞食乞人不屑也“�；贸烧Z(yǔ)故事是，嗟來(lái)之食。

　　15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么，“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法，作用是什么對(duì)比論證，舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人，斥責(zé)了哪些人，表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。

　　19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應(yīng)予剔除。

　　20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。

　　21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)，不少于五字。略。

　　22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深，你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。，思考人生選擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀念。，

　　23、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭，為何運(yùn)用這一修辭，比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開(kāi)議論，孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開(kāi)。

　　25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的`所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣，應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么，魚(yú)喻生命，熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。

　　27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做，寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何，為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡，用兩個(gè)字概括，不義。

　　30、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理，寧可赴死，也不愿躬躬不義。

　　31、指出文中從反面論述，如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子，如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也，使人之所惡莫甚于死者則凡可以辟患者，何不為也，

　　32、指出文中，有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是，所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是，所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖義與不義的區(qū)別呢，因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句，非獨(dú)賢者有是心也人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用，承上啟下

　　37、“一簞食一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢，因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的，萬(wàn)鐘于我何加焉，

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象，這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。

　　40、文章第二段舉實(shí)例的目的是，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。

　　41、指出文中點(diǎn)題的句子，此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想，意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

　　魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解2

　　1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

　　6、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的？

　　所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？

　　8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的`句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　9、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

　　10、《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　總結(jié)：本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用，使語(yǔ)言生動(dòng)、流暢，氣充詞沛，頗具說(shuō)服力。

　　魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解3

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　一、生字

　　簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）

　　二、重點(diǎn)詞解釋

　　1、本心：天性，天良”

　　2、患：禍患，災(zāi)難

　　3、辟：通“避”，躲避

　　4、簞：古代盛飯用的圓竹器。

　　5、蹴：用腳踢。

　　6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　　7、鄉(xiāng)：通“向”，從前

　　8、何加，有什么好處。

　　9、惡：厭惡。

　　10、辯：通“辨”，辨別。

　　11、義：正義或仁義。

　　12、勿喪：不丟掉，喪：遺失

　　13、萬(wàn)鐘：這里指高位厚祿

　　14、賢者：有道德的`人。

　　15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

　　三、重點(diǎn)句子翻譯

　　1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。

　　對(duì)于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢？

　　魚(yú)我所欲也內(nèi)容理解4

　　譯文

　　魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的東西，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)難的手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種手段就能夠躲避災(zāi)難，可是有的人卻不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死�？墒禽p蔑地。呵斥著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。

　　對(duì)于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現(xiàn)在，為了熟識(shí)的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。

　　重點(diǎn)字詞

　　(一)通假字

　　1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。

　　2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。辯：通辨，辨別。

　　3.所識(shí)窮乏者得我與。得：通德，恩惠，在本課是感激之意。與：通歟，語(yǔ)氣詞。

　　4.鄉(xiāng)為生死而不受。鄉(xiāng)：通向，從前。

　　(二)要明確

　　1.二者不可得兼：同時(shí)得到。

　　2.故患有所不辟也：禍患，災(zāi)難。

　　3.賢者能勿喪耳：不丟掉。

　　4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如;甚：超過(guò)。

　　5.萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。

　　6.萬(wàn)鐘于我何加焉：有什么益處。

　　7.蹴爾而與之：用腳踢。

　　8.妻妾之奉：侍奉。

　　9.是亦不可以已乎：停止，放棄。

　　10.此之謂失其本心：本性，天性。

　　重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。

　　2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

　　3.呼爾而與之。譯：沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。

　　4.所識(shí)窮乏者得我與。譯：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎?

　　5.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。

　　6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。

　　7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　譯：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　理解性默寫(xiě)

　　1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2.《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　3.《魚(yú)我所欲也》中體現(xiàn)性本善思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。

　　6.不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)，窮乏者得我與?

　　7.文中與嗟來(lái)之食的'意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　閱讀理解

　　1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　2.人的本心是什么?答：舍生取義。

　　3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。

　　答：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證、道理論證。用魚(yú)和熊掌作比喻論證對(duì)生與死的抉擇;用一簞食，一豆羹和萬(wàn)鐘的事例論證義重于生的觀點(diǎn);用鄉(xiāng)與今對(duì)待一簞食，一豆羹的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證;用講道理來(lái)論證為何要舍生。

　　4.文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么?

　　答：給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　5.文中多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉例說(shuō)明。

　　答：魚(yú)和熊掌對(duì)舉生與死對(duì)舉向與今天比較等。

　　6.寫(xiě)魚(yú)和熊掌不可得兼時(shí)，取熊掌'的用意是什么?

　　答：意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻舍生取義的道理。

　　7.本文觀點(diǎn)廣為后人所贊同，請(qǐng)找出本文觀點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。

　　答：舍生取義。

　　1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。

　　2.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

　　夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。

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