魚(yú)我所欲也教案模板匯編5篇
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師,就難以避免地要準(zhǔn)備教案,教案是實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù),有著至關(guān)重要的作用。來(lái)參考自己需要的教案吧!下面是小編為大家整理的魚(yú)我所欲也教案5篇,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
魚(yú)我所欲也教案 篇1
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
1、體會(huì)文章的中心論點(diǎn)。
。、論證方法。
。、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
孟子(約公元前372至289)名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(今山東鄒縣)人,他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人,推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō),是繼孔子之后儒家學(xué)派的`一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(zhǎng)于說(shuō)理,善用比喻,縱橫捭闔,妙趣橫生,在中國(guó)散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚(yú)我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
1、故患有所不辟也。通避
。、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨
。、所識(shí)窮乏者得我與。通德,恩惠、感激的意思。
4、鄉(xiāng)為身死而不受。通向,從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對(duì)艱難字詞句進(jìn)行解釋
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文,對(duì)不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭(zhēng)取成誦
第三課時(shí)
。薄⒈疚氖且黄h論性文章,它的中心論點(diǎn)是什么?
舍生取義
。、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的?
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。
3、作者是如何論證的?
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn),由有甚于生,有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái),這是從正面論述;由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西,有比死亡更讓人討厭的東西(義和不義)。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。
。础(xiě)作特色:
、 善用比喻。
① 運(yùn)用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)
、 用行不吃呼爾,乞不受蹴爾比喻守義不辱。運(yùn)用比喻使講述的道理明白易懂,深入淺出。
、 運(yùn)用對(duì)比。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對(duì)比鮮明,使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生,那么在接受比生命更輕的高官厚祿,甚至是一簞食,一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。
、 孟子的禮義是封建君臣之禮,封建君臣之義,應(yīng)批判地繼承,現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
、 論證方法:比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。
。怠⒔Y(jié)構(gòu)圖示:
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚(yú) 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面: 向(為身死而不受)
受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益
今(為宮室、妻妾、窮乏者)更不可
魚(yú)我所欲也教案 篇2
【設(shè)計(jì)思路】
《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議,有人認(rèn)為是生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn),都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn),同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。
【教學(xué)目標(biāo)】
。、理解全文的論證邏輯。
。、體會(huì)排比所形成的`論證氣勢(shì)。
【教學(xué)過(guò)程】
。薄(dǎo)入新課:
如果說(shuō)孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。孔子對(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念,即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí),孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢?當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí),怎樣才能做到舍生取義呢?現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚(yú)我所欲也》中尋找答案。
。、整體把握:
課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn),作者是怎樣論證的呢?在第一段中,孟子通過(guò)列舉一組生活常識(shí),深入淺出地告訴人們:在面臨抉擇的時(shí)候,人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結(jié)論:人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢?二、三兩段中,孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件。
。、重點(diǎn)難點(diǎn)突破:
進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯:
、庞械娜松嵘×x,是所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,所以不做茍且偷生的事,有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死,那么就會(huì)相反,凡是可以求生的手段,哪一樣都可以采用,凡是可以躲避禍患的事,哪一樁都可以干。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。
作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆](méi)有喪失本心,這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性,它包括惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心。以上是道理論證。
、贫、三節(jié)是事例論證,兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食,一豆羹,但很重要,決定著生死,但有人卻不受。而萬(wàn)鐘雖多,只是為了宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我,不重要,但有人卻接受了。前者重義,后者不辨禮義,根本原因是一個(gè)保持了本心,而另一個(gè)喪失了本心。由此可見(jiàn)本心的重要,有了本心,人們就會(huì)重義,社會(huì)才能安定。
四、拓展延伸
。、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。
。病⒃诰W(wǎng)上收集資料,了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
魚(yú)我所欲也教案 篇3
【教學(xué)目標(biāo)】
。薄⒅R(shí)目標(biāo):
、欧e累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
2、能力目標(biāo):
、艔(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑵掌握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
。、情感目標(biāo):
引導(dǎo)同學(xué)正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】
。、理解文意,理清論證思路,背誦課文。
。病⒄莆毡疚牡恼撟C方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,掌握本文的主旨。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法:
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法:
引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自身不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自身的見(jiàn)解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)同學(xué)自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
。、鑒賞法:
【教具準(zhǔn)備】
多媒體。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
多媒體顯示:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來(lái)人。(夏明翰)
這幾句話表示了作者怎樣的價(jià)值取向?(同學(xué)回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張,由同學(xué)自身發(fā)言,教師總結(jié)。
三、朗讀課文,整體感知
。薄⒛x課文,對(duì)照注釋,掃除語(yǔ)音障礙。
。病⒄(qǐng)兩名同學(xué)朗讀,其余同學(xué)評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
。、教師點(diǎn)評(píng):
多媒體顯示:字音:
。薄⒉粸槠埖靡玻╳éi)
。病閷m室之美為之(wèiwéi)
。、如使人之所惡莫甚于死者(wù)
停頓和重音:
。、如使/人之所欲/莫甚于生
2、使/人之所惡/莫甚于死
。、鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
。础⑹牵嗖豢梢砸押
。础⒎配浺。
5、同學(xué)齊讀課文。
。、同學(xué)白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫(huà)出來(lái),準(zhǔn)備質(zhì)疑。
四、質(zhì)疑解疑,疏通文意
。、你問(wèn)我答:
同學(xué)提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)其他同學(xué)幫助解答,自由回答。對(duì)同學(xué)不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。
。、教師檢查同學(xué)自學(xué)情況:
多媒體顯示:
。、指出下列句中的`通假字,并解釋:
故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
2、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思:
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
。场⒎g下列句子:
⑴由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
、坪魻柖c之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
⑶萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
、却酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答:
參考答案:
。、指出下列句中的通假字,并解釋:
“辟”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,區(qū)分。
“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
2、辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思:
是:這種;這種做法。
為:寧愿;為了;接受。
而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。
于:比;對(duì)。
3、翻譯下列句子:
、挪捎媚撤N手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
、戚p蔑地呵叱著給他人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給他人吃。乞丐也不愿意接受。
⑶(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
、冗@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語(yǔ)言特色,初背課文
。、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2、同學(xué)背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦。
多媒體顯示:魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,,。,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 , ; , 。
鄉(xiāng)為身死而不受, ; ,今為妻妾之奉為之; , 。
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、同學(xué)齊背課文。
六、安排作業(yè)
。、背誦課文。
2、理清本文的論證思路,畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
魚(yú)我所欲也教案 篇4
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。
2.掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。
教學(xué)方法
1.誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)文意,進(jìn)行文化熏陶。
2.質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)
解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高課堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀課文,整體感知;譯讀課文,自由質(zhì)疑,互動(dòng)探究,理解文意;美讀課文,體會(huì)語(yǔ)言特色,初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)(一)
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
設(shè)計(jì)(二)
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?
請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(jì)(三)
多媒體顯示:
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來(lái)人。(夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn):
(1)“善”是人的本性!叭诵灾埔。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下!
(2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生!皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳!
(3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)!案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然。”
(4)本性也需要“養(yǎng)”!捌埖闷漯B(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消!
2.《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也!睆亩x焉,終不食而死。
三、朗讀課文,整體感知
1.默讀課文,對(duì)照注釋,掃除語(yǔ)音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示:
字音:
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèiwéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)停頓及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀課文。
5.學(xué)生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫(huà)出來(lái),準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確:人在進(jìn)行選擇時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑,疏通文意
1.你問(wèn)我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2.生問(wèn)師答
對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
多媒體顯示:
(1)指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
、儆墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
、艽酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確:(1)“辟”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,辨別。
“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
(2)是:這種;這種做法。
為:寧愿;為了;接受。
而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。
于:比;對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。
、(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
、苓@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語(yǔ)言特色,初背課文
1.學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示:
魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生,;,。,。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;,,。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?,?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之,;,。
鄉(xiāng)為身死而不受,;,今為妻妾之奉為之;,;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路,畫(huà)出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清課文的論證思路,掌握論證方法,理解本文的主旨,深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散文的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,品評(píng)孟子的思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背課文
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路,把握說(shuō)理方法
提問(wèn):本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來(lái),自然,明曉。
提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論:明確:
(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面?lái)說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出來(lái)。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉。例如有人不食“嗟?lái)之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可后來(lái)卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見(jiàn),要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟來(lái)之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破,理解本文的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動(dòng),師生互動(dòng),解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有:
、佟按酥^失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確:
①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
、谶@位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來(lái)說(shuō),賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō):“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉!(《四書(shū)章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)?。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
提問(wèn):這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示:
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取。“一簞食,一豆羹”也是比喻,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力
1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論,明確:義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越來(lái)越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!泵献釉(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ。他為?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
五、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇章。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇文章,500字左右。
魚(yú)我所欲也教案 篇5
【學(xué)習(xí)目標(biāo):】
1. 積累文言詞語(yǔ)。
2. 準(zhǔn)確、明白地翻譯文句。
3. 學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證
4. 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義
【學(xué)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn):】
1. 對(duì)語(yǔ)句及中心的理解
2. 對(duì)論證方法的理解
【課前檢測(cè):】
日本政府寓言通過(guò)了右翼勢(shì)力編寫(xiě)的歷史教科書(shū),肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國(guó)家的強(qiáng)烈譴責(zé),真是“_________,________!保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨
【課文研討】
一、整體把握
1、作者作品簡(jiǎn)介
孟子(約前372—前289)名 ,字 ,鄒(今山東鄒縣)人, 時(shí)期著名的 家、 家,是 家思想的代表人物,地位僅次于 ,后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō),主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君,均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載,保留在《孟子》一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作,也是我國(guó)古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛,感情洋溢,邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長(zhǎng)于譬喻,用形象化的事物與語(yǔ)言,說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該 的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
本文節(jié)選自《 》!陡孀由稀返闹饕獌(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”!氨拘摹辈豢尚∫,因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也!比藨(yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無(wú)論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
2、課文講解
文章第一段分為三層。
第一層:(從開(kāi)頭至 )提出本文的論點(diǎn):在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“ ”。
這個(gè)觀點(diǎn)的提出是用“魚(yú)”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是 。
第二層(從“ ”到“ ”):對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。
作者先從正面來(lái)講:雖然生命是我所喜愛(ài)的,但是,因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”;所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。
接著,作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn):如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的.,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗(yàn)的時(shí)候,人的行為就會(huì)失去準(zhǔn)則,做出讓人不齒的事情來(lái),最終,人的價(jià)值和尊嚴(yán)喪失殆盡。因?yàn)榘岛诉@樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。
因此,這一層次所有用的論證方法主要是
第三層(“ ”),作者進(jìn)一步指出,其實(shí)人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。
第二、三段運(yùn)用的是 論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德!昂魻枴薄磅頎枴倍c之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例,說(shuō)明喪失“本心”的表現(xiàn)。“一簞食,一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來(lái)更為重要。這里作者又運(yùn)用了 論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量說(shuō),“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是,“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對(duì)比,既讓人認(rèn)識(shí)到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程,人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己才行。
二、問(wèn)題研究
孟子主張人性是善的,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。
三、小結(jié)
本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
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