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魚我所欲也教案

時間:2024-05-27 05:57:24 魚我所欲也 我要投稿

魚我所欲也教案匯編七篇

  作為一位不辭辛勞的人民教師,很有必要精心設(shè)計一份教案,編寫教案助于積累教學經(jīng)驗,不斷提高教學質(zhì)量。教案要怎么寫呢?下面是小編幫大家整理的魚我所欲也教案7篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。

魚我所欲也教案匯編七篇

魚我所欲也教案 篇1

  教學目標

  1、知識與技能:積累基本文言文詞匯。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。

  2、過程與方法:在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

  3、情感 、態(tài)度與價值觀:引導學生正確抉擇,樹立正確的價值觀和人生觀。

  教學重點

  在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點,學習作者的論證方法。

  教學難點

  理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。

  教學時間

  兩課時

  教學過程

  第一課時

  一、導入。

  人生常常會面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。

  二、資料助讀

  1、“性善論”的要點:

  (1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下!

  (2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生!皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳!

  (3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)!案粴q子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然!

  (4)本性也需要“養(yǎng)”!捌埖闷漯B(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消!

  2、《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來食!”揚其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至于斯也!睆亩x焉,終不食而死。

  三、朗讀課文,整體感知

  1、默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。

  2、請兩名學生朗讀,其余學生評點。

  可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

  3、教師點評。

  黑板顯示:

  字音:

  (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

  (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

  停頓及重音,

  (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

  (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

  (4)是/亦不可以已乎

  4、學生齊讀課文。

  5、學生自讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準備質(zhì)疑。

  6、請學生概括本文大意

  明確:人在進行選擇時,應以義為重;人應保持自己的“本心”。

  四、質(zhì)疑解疑,疏通文意

  1、你問我答

  學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答,可指名回答,也可自由回答。

  2、生問師答

  對學生不能解答的問題,教師酌情給予點撥。

  3、教師檢查學生自學情況

  4、小結(jié)

  通假字

  (1) 辟通避,躲避。例:故患有所不辟

  (2) 辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之

  (3) 得通德,感激。例:所識窮乏者得我與

  (4) 與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與

  (5) 鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受

  一詞多義

  為:為宮室之美(為了,介詞) 由是則可以避患而有不為也(做,動詞)

  得:故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)

  是:非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)

  與:所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

  虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

  五、朗讀訓練,體會語言特色,初背課文

  1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。

  2、學生背誦成組的排比句、對偶句。

  3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

  小黑板顯示:

  魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。

  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。

  如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。

  呼爾而與之, ; , 。

  鄉(xiāng)為身死而不受, ; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

  4、學生齊背課文。

  六、布置作業(yè)

  1、背誦課文。

  2、理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

  第二課時

  一、齊背課文。

  二、再讀課文,分析討論文章思路。

  1、學生朗讀課文,思考:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

  明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的`美味,而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得,取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺人深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。

  2、論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

  明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎?

  總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

  三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

  明確:運用了比喻、對比、排比等。

  比喻!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈常欢垢币彩潜扔,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

  排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。

  四、引導學生討論本文的論證方法。

  明確:

  1、用類比論證法提出論點。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,

  2、用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。

  第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠服

  五、課堂小結(jié)

  孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。

  六、延伸思考

  思考、討論:在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應當做出怎樣的選擇呢?

  七、課堂練習

  1、速讀課文第二節(jié),說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

  2、對比閱讀以下幾則材料,聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。

  材料一:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 (孟子)

  材料二:生命誠可貴,愛情價更高。若為自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

  材料三:人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 (文天祥)

  材料四:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。 (夏明翰)

  板書設(shè)計

  26、魚我所欲也

  論點:舍生取義

  論證方法:道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證

魚我所欲也教案 篇2

  【設(shè)計思路】

  《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議,有人認為是生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也,也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點,都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點,同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。

  【教學目標】

 。、理解全文的論證邏輯。

  2、體會排比所形成的論證氣勢。

  【教學過程】

 。、導入新課:

  如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng),那么孟子的義就是指人所應遵循的道德規(guī)范?鬃訉θ蕦W有一種堅定的信念,即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時,孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢?當生與義不可同時擁有時,怎樣才能做到舍生取義呢?現(xiàn)在讓我們從孟子的`《魚我所欲也》中尋找答案。

 。、整體把握:

  課文提出了舍生而取義這一中心觀點,作者是怎樣論證的呢?在第一段中,孟子通過列舉一組生活常識,深入淺出地告訴人們:在面臨抉擇的時候,人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論:人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生,就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢?二、三兩段中,孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。

 。场⒅攸c難點突破:

  進一步理解全文的內(nèi)在邏輯:

 、庞械娜松嵘×x,是所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,所以不做茍且偷生的事,有災禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死,那么就會相反,凡是可以求生的手段,哪一樣都可以采用,凡是可以躲避禍患的事,哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。

  作者強調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心,這個本心在孟子看來就是指人善的天性,它包括惻隱之心,羞惡之心,恭敬之心,是非之心。以上是道理論證。

 、贫⑷(jié)是事例論證,兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食,一豆羹,但很重要,決定著生死,但有人卻不受。而萬鐘雖多,只是為了宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我,不重要,但有人卻接受了。前者重義,后者不辨禮義,根本原因是一個保持了本心,而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要,有了本心,人們就會重義,社會才能安定。

  四、拓展延伸

 。、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

 。病⒃诰W(wǎng)上收集資料,了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。

魚我所欲也教案 篇3

  教學內(nèi)容分析:

  孟子是戰(zhàn)國時期著名的思想家,是儒家學派的代表人物!睹献印芬粫谒纬瘯r被朱熹列為《四書》之一,成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時,對孟子的思想體系略作剖析,這有助于學生正確地理解課文內(nèi)容!遏~我所欲也》一文主要是議論。其論證方法,學生不易掌握,因而在教學過程 中,要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術(shù)語加以分析,講深講透,并以此來剖析他的“舍生取義”的思想,以培養(yǎng)學生的分析判斷能力。教學過程 中還應加強朗讀,使學生加深體會文章的內(nèi)容和文章的氣勢,從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點。

  教學目標:

  知識目標

  1.積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

  2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

  能力目標

  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。

  德育目標

  引導學生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。

  教學重點:

  1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

  2.掌握本文的論證方法。

  教學難點:

  理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

  教具準備:

  錄音機、示范朗讀磁帶

  教學方法:

  1.誦讀法 這是文言文教學最實用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言,體會文意,進行文化熏陶。

  2.質(zhì)疑法 引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問,或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解,或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學生良好的思維品質(zhì),增強課堂教學的針對性,從而提高課堂教學的效率。

  3.鑒賞法

  教學過程:

  一、導入解題

  作者情況介紹,由學生以小組為單位,交流查找的資料來完成,教師選出具有代表性的課件,向大家展示。

  孟子(約前372—前289),名軻,鄒(今山東鄒縣)人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁,說惠王,不能用;乃見齊宣王,為客卿。宣王對他很客氣,可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意,教授弟子。孟子死后,門人萬章、公孫丑等記其言行,為《孟子》七篇。

  《孟子》的思想核心是“仁”“義”,是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理,辨認是非,既能引起人們的注意,又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。

  二、整體感知

  1. 朗讀。

  1)在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀(4名左右),抽讀學生可任意選取文段朗讀,其他學生認真聆聽,并作好點評準備。

  2)朗讀點評(由學生完成,教師點撥、引導即可)。

  (點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面,注意突出演講式朗讀的'特點。)

  3)全班根據(jù)以上朗讀點評的要點,齊聲朗讀課文。

  2. 串譯課文,了解大意。

  (學生相互交流預習成果,對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題,提交全班討論。)

  3. 熟悉課文,概括文意。

  要求學生在預習的基礎(chǔ)上,再次自由朗讀課文,并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。

  三、再讀課文,理解文意

  要求學生根據(jù)前面所學課文《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識,以小組為單位討論以下問題:

  1. 課文的論點是什么?結(jié)合課后練習,思考你贊同哪一種說法,為什么?

  2. 為了闡明觀點,文章運用了哪些論證方法,找出來,大家交流。

  3. 課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說,對于今人仍不無啟迪”,想想你從課文中得到了哪些啟迪,整理思路并與小組同學交流。

  說明:以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成,小組內(nèi)每個同學承擔一道思考題,思考結(jié)果交由小組討論,組長記錄討論結(jié)果,并由中心發(fā)言人匯報討論成果。

  四、自主質(zhì)疑,探究學習

  此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學生探究性學習的意識,要求學生圍繞課文內(nèi)容,質(zhì)疑問難,提出有一定創(chuàng)新價值的問題,教師可從中選取有代表性的問題,由學生小組探討,全班交流。

  說明:這個環(huán)節(jié),學生質(zhì)疑提問應提前布置,由學生在課前完成,上課前提交問題即可。另,學生的提問,教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥,注意問題的質(zhì)量。

  問題:

  1. 課文中“本心”指人的天性,那么從全文看,作者認為人應該具有怎樣的天性呢?按照你的理解,人的天性除課文所指外,還應該有哪些?不妨說說。

  ——-————學生自由發(fā)言。

  2. 能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料,以突出論點。

  —————(學生自由補充。)

  五、朗讀背誦,積累鞏固

  課堂背誦,可采用多種方式指導學生完成。例如:運用幻燈,打出相應的譯句,由學生在課文中找出原文進行誦讀,記憶;學生相互間提問背誦,教師抽查背誦等。

  六、布置作業(yè):

  1. 教師提供相關(guān)資料,學生回家查閱,并同課文進行閱讀比較,看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。

  2. 查閱“嗟來之食”的故事,與課文比較,看看內(nèi)容上有哪些不同,思考為什么有這樣的不同。

  教后反思:

  雖然這節(jié)課沒有按照我預定的教學計劃進行,也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面,但我慶幸,最終的教育效果還是好的。我在想,語文的教學并不只是單純的語文知識的教學,而是要靈活的滲透思想品德教育,靈活的與學生的社會生活實際接軌,能學有所用。作為教師,如果不斷的喚醒這群孩子的良知,對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。

魚我所欲也教案 篇4

  [教學目的]

  1、積累文言字詞,品味語言情致。

  2、理解作者思想,思考現(xiàn)代人生。

  3、訓練語言思維,強化朗讀背誦。

  [教學重難點]

  1、對語句及中心的理解。

  2、對論證方法的理解。

  [教學時數(shù)]兩教時

  第一課時

  一、導入

  《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。

  《孟子》一書,《漢書·藝文志》著錄十一篇,現(xiàn)存七篇,跟《論語》一樣,也是用語錄體寫的,但體式有所不同,有些章論述當代的某些重要問題,篇幅比較長,論證也很充分,已經(jīng)具有議論文的規(guī)模,不過仍在章首冠以“孟子曰”一語,《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭,在辯論中經(jīng)常設(shè)譬,以小喻大,邏輯性很強,有極大的說服力;其文氣勢磅礴,筆帶鋒芒,又富于鼓動性,對后世散文有很大的影響。

  解題:孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。

  二、正課

  1、朗讀課文,注意讀音節(jié)奏重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢和感情。

  2、請學生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:

  得兼:同時得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。

  由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨:不僅僅。

  勿喪:不喪失本心。

  3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:

  簞:古代盛飯用的'圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿

  蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受

  4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:

  萬鐘:鐘,古代的一種計量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

  何加:有什幺益處。

  所識窮乏者得我與:所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的意思。

  鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。

  是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。

  5、請學生翻譯整篇課文。

  6、再次朗讀課文。

  三、小結(jié)

  1、通假字

  (1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟

 。2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之

 。3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與

  (4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與

 。5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受

  2、一詞多義

  為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)

  得:故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)

  是:非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)

  與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)

  3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

  五、作業(yè)

  1、完成課內(nèi)練習二

  2、熟讀課文,并背誦。

  第二課時

  一、預習

  1、朗讀課文,熟讀成誦。

  2、思考課后練習一、二、三題。

  二、導入:

  上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。

  三、正課

  分析討論課文第一段,提出論點,分析論證。

  1.前面我們說過,《孟子》的文章特點是氣勢充沛,感情強烈,富于鼓動性,有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知,同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

  參考答案:生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

  (解說:要求引原文答,教師可適當點拔;卮疬^程中學生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑,教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

  2.論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

  明確:提出“生與義不可得兼,則舍生取義”的論點后,首先從正面指出人之所以能“舍生取義”,是因為人皆有“欲生不為茍得,惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明,如果人只是欲生惡死,那么什么事都可以做得出來;可是事實上,“義”超過了“生”,所以人能夠不貪生,不避死。這種羞惡之心,人人皆有,賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明,人即使在饑餓時仍有羞惡之心,自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后,文章陡然一轉(zhuǎn),“鄉(xiāng)為身死而不受”,現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”,又是為了什么呢?難道是“為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”,現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”,這種行為不是應該停止嗎?

  總之,這段文章是說,能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥,不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

  3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

  明確:運用了比喻、對比、排比等。

  比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。對比。生和義比,義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

  排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。

  4、引導學生討論本文的論證方法。

  明確:1).用類比論證法提出論點。文章一開頭,就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,但如果兩樣不能同時得到,那就舍魚而取熊掌。接著,提出“生”和“義”兩樣都很貴重,

  2).用正反對比的論證方法,顯出兩類不同的人,有的能保持本心,有的則失去本心。

  第一部分中用假設(shè)的推理,第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比,然后得出結(jié)論,使讀者心悅誠服、

  3)、總結(jié):第一段首先用喻證法提出論點,然后進行分析論證,運用推理的方法,分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理,邏輯嚴密,善于借題發(fā)揮,因勢利導;最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中,要學習這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題:淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。

  附板書:第一段:提出論點,分析論證。

  〈1〉起始:提出論點:舍生取義。①設(shè)喻:所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

  〈2〉展開:分析論證,對待生與死的不同態(tài)度方法。

  一步:辨證分析〈正〉

  生,欲→甚于生(義)→故不茍得(即,為了“義”可以

  死,惡→甚于死(不義)→故不避患舍生。)

  二步:假設(shè)分析〈反〉

  由是則生→不用(結(jié)果)→有甚于生者(原因)

  由是避患→不為→甚于死者

  三步:因果分析

  所欲→莫甚于生(最喜生)→何不為(不擇手段求生)

  所惡→莫甚于死(最惡死)→何不用(不擇手段避禍)

  〈3〉結(jié)論:層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

  四、延伸思考并布置作業(yè)

  1.思考、討論:在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點,那么在我們現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應當做出怎樣的選擇呢?

  (解說:引導學生聯(lián)系生活實際思考,對學生進行價值觀的教育。)

  2.背誦全文。

  3.你過去一定也作過許多次選擇,其中哪一次對你的影響最大,給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。

魚我所欲也教案 篇5

  教學目的:

  1、朗讀背誦文言課文。

  2、積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。

  3、學習本文對人生的正確抉擇。

  4、學習本文的論證方法。

  教學重點:

  積累一些文言實詞和虛詞,學會翻譯文言文。學習本文對人生的正確抉擇。

  教學時間:兩課時

  教學過程:

  第一課時

  一、預習

  1、讀準下列加點字的音:簞(dān)蹴(cù)茍得(ɡǒu)不屑(xiè)

  2、閱讀全文,對照課文注釋,試翻譯課文。

  二、導入

  1、家作品簡介:《魚我所欲也》選自《孟子告子上》,題目是編者加的。孟子(約前372~前289年),名軻,字子輿,鄒(山東)人,戰(zhàn)國時期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子,后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治主張“法先王”。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

  2、解題:孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為,如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。本文行文流暢,論證嚴密;引譬設(shè)喻,生動形象;排比鋪陳,氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。

  三、正課

  1、朗讀課文,注意不讀錯音,讀好句子的節(jié)奏和重音,要讀得流暢,朗朗上口,讀出語言的氣勢和感情。

  2、請學生翻譯第一段,注意下列字詞的解釋:

  得兼:同時得到。有甚于:比……更重要。如使:假如,假使。

  由是:按照這種方法。是故:因此,由此可見。非獨:不僅僅。

  勿喪:不喪失本心。

  3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋:

  簞:古代盛飯用的圓竹器豆:古代盛飯或其它食品的器皿

  蹴爾:用腳踐踏著不屑:因輕視而不肯接受

  4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋:

  萬鐘:鐘,古代的一種計量器名,六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

  何加:有什幺益處。

  所識窮乏者得我與:所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”,恩惠,這里是感激的'意思。

  鄉(xiāng)為身死而不受:鄉(xiāng),通“向”,以前。全句:從前為了禮義寧死也不接受。

  是亦不可以已乎:是,此、這的意思。已,停止、放棄。

  5、請學生翻譯整篇課文。

  6、再次朗讀課文。

  四、小結(jié)

  1、通假字

  (1)辟通避,躲避。例:故患有所不辟

 。2)辯通辨,辨別。例:萬鐘則不辯禮義而受之

 。3)得通德,感激。例:所識窮乏者得我與

 。4)與通歟,語氣詞。例:所識窮乏者得我與

  (5)鄉(xiāng)通向,從前。例:鄉(xiāng)為身死而不受

  2、一詞多義

  為:為宮室之美(為了,介詞)由是則可以避患而有不為也(做,動詞)

  得:故不為茍得也(得到)所識窮乏者得我與(感激)

  是:非獨賢者有是心(此、這)是天時不如地利也(這是)

  與:所識窮乏者得我與(通“歟”)呼爾而與之(給予)

  3、虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

  五、作業(yè)

  1、完成課內(nèi)練習二

  2、熟讀課文,并背誦。

  第二課時

  一、預習

  1、朗讀課文,熟讀成誦。

  2、思考課后練習一、二、三題。

  二、導入:上節(jié)課,我們已經(jīng)翻譯了全文,疏通了文意,這節(jié)課,我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容,文章主題和寫作特色。

  三、正課

  1、全班朗讀課文。

  2、提問:文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用?

  討論并歸納:魚和熊掌兩樣東西的價值不同,魚低賤而熊掌珍貴,二者不能同時得到,必然舍棄魚而選取熊掌;同理,生命和正義的價值也不同,正義要比生命重要得多,二者不能同時得到的情況下,必須舍生取義。這里運用了模擬推理,提出了“舍生取義”的中心論點。

  3、提問:“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

  4、提問:“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

  5、提問:“故患有所不辟”“患”指什幺?

  6、提問:“非獨賢者有是心”“是心”指什幺?

  7、提問:為什幺說“非獨賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳”?

  討論并歸納:孟子主張人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

  8、提問:我們學過《談骨氣》,文中有一個論據(jù),說是古代有一個不接受不敬的施舍,

  最后餓死。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

  歸納:貧者不受嗟來之食。

  9、提問:為什幺高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

  10、提問:文中說得了“萬鐘”是為了什幺?

  11、提問:作者認為這種作法如何?

  12、提問:作者列舉了兩種不同的人生觀,贊揚了什幺樣的人,斥責了什幺樣的人?

  13、提問:課文運用了許多兩兩相對的句子,它們的句式相同,意義相近或相反,試找

  出兩個這樣的句子,說說這樣寫的好處。

  14、提問:第三段運用了什幺句式、有什幺好處?(歸納:排比句式,加強語氣)

  四、小結(jié)

  本文闡明了義重于剩,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

  五、作業(yè):

  1、完成課后練習一、二、三題。

  2、背誦課文。

  3、完成練習冊。

魚我所欲也教案 篇6

  教學目標

  知識目標

  1.積累文言文常用的實詞、虛詞,擴充文言詞匯量,逐步提高文言文閱讀能力。

  2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。

  能力目標

  1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

  2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法,理解作者的觀點。

  德育目標

  引導學生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個大寫的人。

  教學重點、難點

  1.理解文意,理清論證思路,背誦課文。

  2.掌握本文的論證方法。

  3.理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本文的主旨。

  課時安排

  2課時

  教學過程

  第一課時

  一、導語設(shè)計 多媒體顯示

  富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。(孟子)

  生命誠可貴,愛情價更高,若為自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)

  人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 (文天祥)

  砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人。 (夏明翰)

  這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向?(學生回答:生為尊嚴,生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學習《魚我所欲也》,看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。

  二、資料助讀

  1.“性善論”的要點:

  (1)“善”是人的本性!叭诵灾埔。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下!

  (2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生!皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳!

  (3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然。”

  (4)本性也需要“養(yǎng)”。“茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消!

  2.《禮記檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!來食!”揚其目而視之,曰:“予唯不食嗟來之食以至于斯也!睆亩x焉,終不食而死。

  三、朗讀課文,整體感知

  1.默讀課文,對照注釋,掃除語音障礙。

  2.請兩名學生朗讀,其余學生評點。

  可以從讀音準確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

  3.教師點評。

  多媒體顯示字音:

  (1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

  (3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音,

  (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

  (3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

  (4)是/亦不可以已乎

  4.學生齊讀課文。

  5.學生白讀課,參考注釋,理解文意,有不懂之處勾畫出來,準備質(zhì)疑。

  6.請學生概括本文大意

  明確:人在進行選擇時,應以義為重;人應保持自己的“本心”。

  四、質(zhì)疑解疑,疏通文意

  1.你問我答

  學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答,可指名回答,也可自由回答。

  2.生問師答

  對學生不能解答的問題,教師酌情給予點撥。

  3.教師檢查學生自學情況

  多媒體顯示:

  (1)指出下列句中的通假字,并解釋。

  故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之

  所識窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受

  (2)翻譯下列句子。

 、儆墒莿t生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。

  ②呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。

 、廴f鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉。

 、艽酥^失其本心。

  五、朗讀訓練,體會語言特色,初背課文

  1.學生齊讀課文中的排比句和對對偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。

  2.學生背誦成組的排比句、對偶句。

  3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。 多媒體顯示:

  魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。

  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。

  如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。

  呼爾而與之, ; , 。

  鄉(xiāng)為身死而不受, ; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

  4.學生齊背課文。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦課文。

  2.理清本文的論證思路,畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。

  第二課時

  一、師生齊背課文

  二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

  1.理清論證思路,把握說理方法

  提問:本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

  明確:論點是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點,這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題來,自然,明曉。

  提問:論點提出以后,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

  學生討論:明確:

  (1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全章的論點。然后說明其所以如此,是因為人都有“欲生而不為茍得,惡死而有所不辟”之心,即“羞惡之心”;又從反面來說,如果人只是欲生惡死,那就會不顧禮義,什么事都做得出來。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。

  (2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍@缬腥瞬皇场班祦碇场,這說明他有羞惡之心,可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?梢姡龅健吧嵘×x”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

  (3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

  (4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法,加強了說理的邏輯性。

  2.難點突破,理解本文的主旨。

  (1)學生自由質(zhì)疑,生生互動,師生互動,解疑釋疑。

  學生提出的問題有:

  ①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

 、诒疚姆謨啥危Y(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂文意之嫌,請問我的這種看法對嗎?

  師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會按“義”的'原則行事,才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

 、谶@位同學的看法有道理。就行文思路來說,賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

  (2)教師總結(jié):本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥,“不辯禮義”而受“萬鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說:“此章言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計豐約于宴安之時,是以君子不可頃刻不省察于斯焉! (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>

  三、賞析《孟子》散文的語言特色

  提問:這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論。

  成果展示: 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

  比喻!吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈,一豆羹”也是比喻,說明飲食對饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。

  對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比,贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,贊揚了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

  排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強文章的氣勢和論辯力量。

  四、古今對讀,品評思想價值,欣賞其人格魅力

  1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

  學生討論,明確:義的價值高于生命,人應該有舍身取義的精神,這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用,對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。

  隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,“利”指一己之私利,即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會,面對越來越多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應該作出正確的抉擇。

  2.感受孟子的人格魅力

  圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學生自由發(fā)言。

  生1:孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢。他說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!泵献釉(jīng)在齊國任客卿,后來因為與齊王意見不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。

  生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會有利益;無仁無義,所有人都不會有利益!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

  生3:孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當今之世,舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識,展露出以天下為己任的博大胸懷。

  生4:孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴,直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

  五、課堂小結(jié)

  孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達,這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,譜寫生命的壯麗篇章。

  六、布置作業(yè)

  請以“義與利”為話題寫一篇文章,500字左右。

魚我所欲也教案 篇7

  【學習目標:】

  1. 積累文言詞語。

  2. 準確、明白地翻譯文句。

  3. 學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證

  4. 認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義

  【學習重點、難點:】

  1. 對語句及中心的理解

  2. 對論證方法的理解

  【課前檢測:】

  日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書,肆意篡改歷史,美化侵略,遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責,真是“_________,________!保ㄓ谩睹献印分械拿涮羁眨

  【課文研討】

  一、整體把握

  1、作者作品簡介

  孟子(約前372—前289)名 ,字 ,鄒(今山東鄒縣)人, 時期著名的 家、 家,是 家思想的代表人物,地位僅次于 ,后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期,政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎(chǔ)上,提出了系統(tǒng)的“仁政”學說,主張行“仁政”以統(tǒng)一天下,曾游說梁、齊等諸侯國君,均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載,保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術(shù)著作,也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛,感情洋溢,邏輯嚴密;既滔滔雄辯,又從容不迫;尤長于譬喻,用形象化的事物與語言,說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

  本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應該 的觀點,并且進一步指出這是每個人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

  本文節(jié)選自《 》!陡孀由稀返闹饕獌(nèi)容是闡明“性善說”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”!氨拘摹辈豢尚∫,因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也!比藨撏魄蟊拘,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚光大,從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”,無論在什么情況下,人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”,人就會做出有損于人格的事來。

  2、課文講解

  文章第一段分為三層。

  第一層:(從開頭至 )提出本文的論點:在生和義無法同時兼顧的情況下應該“ ”。

  這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的,使用的論證方法是 。

  第二層(從“ ”到“ ”):對論點進行具體的分析與闡釋。

  作者先從正面來講:雖然生命是我所喜愛的,但是,因為我所喜愛的東西有比生命更重要的,所以,我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的,但是,我所厭惡的東西還有甚于死亡的,因此即使是死亡之患,我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”;所說的“甚于死者”就是“不義”。于是,為了“義”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不義”的事。

  接著,作者又從反面來申述觀點:如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么,凡是可以保全生命的手段,有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒有超過死的,那么,凡是可以躲避死亡之患的辦法,有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是,一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端,那么在生命受到考驗的時候,人的行為就會失去準則,做出讓人不齒的事情來,最終,人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思,因此,“如使人之所欲莫甚于生,……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話,具有警醒人心的作用。

  因此,這一層次所有用的論證方法主要是

  第三層(“ ”),作者進一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

  第二、三段運用的是 論證法。作者以“一簞食,一豆羹”為例告訴我們,這看似微不足道的“一簞食,一豆羹”,當它關(guān)乎生死的時候,也能考驗一個人的品德!昂魻枴薄磅頎枴倍c之,則“行道之人”與“乞人”都不屑受之,這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例,說明喪失“本心”的'表現(xiàn)!耙缓勈,一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多,可是“弗得則死”,看來更為重要。這里作者又運用了 論證法,將“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量說,“萬鐘”自然是多的。但是,“萬鐘”決定的是“宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我”,而“一簞食,一豆羹”決定的卻是生命,自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比,既讓人認識到將“禮義”拋到腦后,貪求富貴的行為是多么地不值得,也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程,人應該時時反省自己才行。

  二、問題研究

  孟子主張人性是善的,他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā),闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為,如果把生命看得比義更重要,就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。

  三、小結(jié)

  本文闡明了義重于生,義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

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