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五則韓非子的寓言
《韓非子》寓言對后市文學(xué)的貢獻主要表現(xiàn)在故事的曲折和人物形象生動等方面。小編為大家提供五則韓非子的寓言，歡迎賞析！
其一：循理
桓赫曰：“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大也;目小可大，大不可小也�！迸e事亦然：為其后可復(fù)者也，則事寡敗矣。
桓赫說，雕刻的要領(lǐng)，首先在于鼻子要大，眼睛要小，鼻子雕刻大了，還可以改小，如果一開始便把鼻子給刻小了，就沒有辦法補救了。同樣道理，初刻時眼睛要小，小了還可加大。如果剛開始雕刻時，就把眼睛弄得很大，后面就無法縮小了。為人做事，也是一個道理，凡事要留有余地，留有后路。只有這樣，才能減少失敗。
其二：親疏
鄭人有一子，將宦，謂其家曰：“必筑壞墻，是不善人將竊�！逼湎锶艘嘣�。不時筑，而人果竊之。以其子為智，以巷人告者為盜。
鄭國有個人，他的兒子將去做官，告訴他的家人說：“一定要把壞了的墻修建起來，這墻不修好，別人會來偷竊的�！彼従右策@樣說。因為沒有及時修建，別人果然偷了他家的東西。鄭人認(rèn)為他的兒子聰明，但卻把說要修墻的鄰居看作盜賊。
其三：明過
古之人目短于自見，故以鏡觀面;智短于自知，故以道正已。故鏡無見疵之罪，道無明過之惡。目失鏡，則無以正須眉;身失道，則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以緩已;董安于之心緩，故弦統(tǒng)以自急。故以有余補不足，以長績短，之謂明主。
古代的人，眼睛看不見自己，所以用鏡子照著觀察面孔;才智不足以認(rèn)識自己，所以用道理來俢正。鏡子不會因為照出臟污而有罪過，道理不會因為暴露過失被怨恨。沒有鏡子，就沒辦法修整胡子眉毛;不遵循道理，就不能明辨是非。西門豹性情急躁，所以佩帶柔韌的皮帶來提醒自己從容;董安于性情遲緩，所以佩帶繃緊的弓弦來鞭策自己敏捷。所以用多余補充不足;用長的接續(xù)短的就叫做英明的君主。
其四：用勢
周公旦已勝殷，將攻商蓋。辛公甲曰：“大難攻，小易服。不如服眾小以劫大�！蹦斯ゾ乓亩躺w服矣。
周公旦已經(jīng)戰(zhàn)勝了商紂王，將要去攻打商蓋這個地方。辛公甲說：“大國難以攻打，小國容易征服。不如先征服眾多小國來威懾大國�！庇谑蔷凸ゴ驏|方各個小部族，而商蓋也就歸附了。
其五：因時
魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徙于越�；蛑^之曰：“子必窮矣。”魯人曰：“何也?”曰：“屨為履之也，而越人跣行;縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎?”
魯國有個人善于編織鞋子，其妻善于織縞，他想到越國去生活。有人對他說：“您必然會窮的�！濒攪苏f：“為什么?”回答說：“鞋是用來穿的，但是越人赤腳走路;縞是用來做帽子的，但是越人披發(fā)。你的手藝到了越國完全用不到，想不窮，這可能嗎?”
韓非子名言警句
1.欲成方面圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也
2.懸衡而知平，沒規(guī)而知圓
3.志之難也，不在勝人，在自勝。
4.善之生如春，惡之死如秋，故發(fā)勸極力而樂盡情，此之謂上下相得。
5.巧詐不如拙誠。
6.仁者謂其中心欣然愛人也
7.澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。
8.凡治天下必因人情
9.誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬。
10.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。
11.夫有材而無勢，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪，材非長也，位高也。
12.火形嚴(yán)，故人鮮灼;水形懦，人多溺。
13.君臣之利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。
14.自見之謂明。
15.不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。
16.無私賢哲之臣，無私事能之士。
17.天下難事必作于易，天下大事必作于。
18.倒言反事以嘗所疑。
19.侈而惰者貧，而力而儉者富。
20.思慮熟則得事理……得事理則必成功。
21.家有常業(yè)，雖饑不餓;國有家法，雖危不亡。
22.人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。
23.輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。
24.愛臣太親，必威其身;人臣太貴，必易主位。
25.臣得樹人，則主失黨。
26.小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。
27.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效。
28.見而不見，聞而不聞，知而不知。
29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動無非法。
30.故去喜去惡，虛心以為道舍。
31.夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。
32.明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險危。如此，則上下之恩結(jié)矣。
人物介紹
韓非子是戰(zhàn)國時期思想家、法家韓非的著作總集。《韓非子》 是在韓非子逝世后，后人輯集而成的。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓非子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷�！逼獢�(shù)、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺。
主要觀點
歷史進步論
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進步的。而且他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？伞薄笆喇悇t事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時統(tǒng)治者的改革提供了理論根據(jù)。
《五蠹》把歷史發(fā)展分為上古、中古、近古三個階段
對于民眾，他吸收了其老師荀子的“性本貪”理論，認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以法來約束民眾，施刑于民，才可“禁奸于未萌”。因此他認(rèn)為施刑法恰恰是愛民的表現(xiàn)。（《韓非子·心度》）。容易讓人忽視的是韓非是主張減輕人民的徭役和賦稅的。他認(rèn)為嚴(yán)重的徭役和賦稅只會讓臣下強大起來，不利于君王統(tǒng)治。
君主專制中央集權(quán)
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。
對于君主，他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”（《韓非子·揚權(quán)》），國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經(jīng)過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。
樸素辯證法
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價值。韓非的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見�！峨y言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復(fù)加。
韓非用人口增長速度快于生活資料增長速度的人口理論來說明“當(dāng)今爭于力氣”，認(rèn)為人口是按幾何級數(shù)增加的，即五子二十五孫論（今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免于亂。）
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