寓言與童話

時(shí)間：2024-10-20 13:34:23 寓言我要投稿

關(guān)于寓言與童話

　　引導(dǎo)語：小編整理了一篇關(guān)于寓言與童話的文章，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)。

　　下面那篇《寓言與童話》原是我在中國寓言故事一篇文章后的回帖，整理了一下單獨(dú)成篇。一位朋友看了,認(rèn)真地與我交流,使我很受啟發(fā)，不少看法我們是一致或基本相同的。

　　他的一些話也給我以教益，如，“如果要給童話尋找起源，那應(yīng)該是神話，而不是寓言。”不過，我也并沒有說，童話起源于寓言，因?yàn)榍懊嬗?ldquo;從年紀(jì)說”這幾個(gè)字。細(xì)想一下，還是有些“不妥”的。要是現(xiàn)在寫，我會(huì)把“母親”改為“長(zhǎng)輩”。

　　寓言的年紀(jì)比童話大，不是我說的，那是歷史告訴我的。朋友說：“童話經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的民間流傳階段，如果也稱童話，童話就未必是寓言的兒女了。”他的話自有他的道理，但只是“如果”、“未必”，且不說“口說無憑”，就以其所言，童話他“媽”——神話，也和寓言一樣，產(chǎn)生于大約公元前4000年的蘇美爾，但從文字看，現(xiàn)還沒找到完整的創(chuàng)世神話，而寓言有。有人考證說，更早的古埃及就已有寓言，那寓言就不是童(http://www.thefilledlantern.com/wenxue/)話的“母親”，而是“外婆”了。但考證者又說，現(xiàn)還沒找到文字，這就太可笑了，沒找到文字，那你怎么知道的?難道是你聽說的?那就只能從黑發(fā)的蘇美爾人嘴里說,他們的語言很奇怪的，你聽得懂嗎!同樣是個(gè)“口說無憑”。童話在中國那就更沒法和寓言比了，出現(xiàn)在十九世紀(jì)初，外國童話進(jìn)中國，據(jù)說是周作人五四時(shí)期翻譯的《安徒生童話》。是否如此，這我就沒發(fā)言權(quán)了�？傊�，寓言的年紀(jì)就是比童話大，呵，尊重歷史而已。年紀(jì)大，不等于發(fā)展大;資格老，不等于水平高。我不是理論家，無力對(duì)二者作比較，也無意作比較。

　　與文友們交流后，我將那篇《寓言與童話》刪了兩句，動(dòng)了幾字，這仍是我現(xiàn)時(shí)對(duì)二者異同的見解。發(fā)稼兄是“空中飛人”，這兩天飛紹興去了，等他回來，再向他請(qǐng)教。

　　寓言與童話

　　葉澍

　　從年紀(jì)看寓言是童話的長(zhǎng)輩,

　　從性格說童話是寓言的弟兄;

　　寓言是小個(gè)子的老人,

　　童話是大個(gè)子的孩子;

　　故事是童話的身體,

　　故事是寓言的外衣;

　　情節(jié)是童話的血肉，

　　寓意是寓言的眼睛;

　　童話是兒童文學(xué)的名角,

　　寓言是兒童文學(xué)的票友;

　　有些高個(gè)的寓言常去童話家串門,

　　有些矮個(gè)的童話愛來寓言家做客;

　　把童話的特長(zhǎng)用進(jìn)寓言的就是個(gè)童話作家,

　　把寓言特長(zhǎng)用進(jìn)童話的未必就是個(gè)寓言家。

寓言的特點(diǎn)

　　1、創(chuàng)作靈感來自于動(dòng)物的特點(diǎn)，這類寓言既有科學(xué)依據(jù)，又有藝術(shù)加工，也就是虛構(gòu)藝術(shù)。

　　吳禮鑫的寓言具有豐富的趣味性和知識(shí)性，內(nèi)容豐富，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，讀起來像是一篇篇精美的童話，但是又比童話更多一層內(nèi)涵，多一份哲理，細(xì)細(xì)體會(huì)總是受用無窮，并能從中獲得人生感悟，如《狐貍與豺狼》，說的是狐貍經(jīng)常模仿山羊和兔子的聲音以誘殺它們，誰知卻引來一只兇惡的豺狼把這只狐貍給捕殺了。這就是吳禮鑫的寓言，具有深刻的啟迪價(jià)值，寓言家創(chuàng)作都帶有明確的目的性, 或者想暴露點(diǎn)什么, 或者想揭示點(diǎn)什么。虛構(gòu)使吳先生的寓言建構(gòu)獲得了極大的便捷，他以動(dòng)物為載體，為深刻的思想尋找一個(gè)可以寄居的軀殼，來揭示深刻的主題。

　　2、靈活地運(yùn)用比喻、擬人和象征的手法，也就是人化藝術(shù)。

　　吳禮鑫寓言中有人物或動(dòng)物、情節(jié)，是把整個(gè)寓言所包含的事件作為一個(gè)比喻來影射的，里面的比喻沒有具體的實(shí)體，它的本體是故事整體，喻體是一個(gè)人生教訓(xùn)或一種諷刺批評(píng)的態(tài)度，即故事最后的寓意，這使整個(gè)故事充滿了象征含義，啟人深思。這一點(diǎn)跟我們平常時(shí)的修辭上的比喻有點(diǎn)不大一樣，因?yàn)橐话阈揶o的目的的在于增強(qiáng)言辭的形象性和倫理的說服力。但都是表現(xiàn)主題的一種藝術(shù)手段。吳先生非常廣泛和出色地運(yùn)用擬人化的藝術(shù)手法，他的寓言多從天地間廣取物象，諸如鳥獸、蟲魚，水浪礁石，樹木花草，日月虹霓等，無數(shù)的有生物，無生物，微生物都變成了寓言的主人公，使它們具有人的感情，人的心靈，具有一切人性的弱點(diǎn)和人性的優(yōu)點(diǎn)。

　　他的動(dòng)物寓言的特點(diǎn)也是將動(dòng)物擬人化，這種擬人化源自吳先生對(duì)動(dòng)物行為和生活習(xí)性的精細(xì)觀察，體會(huì)得非常細(xì)致。這里也具有一定的審美價(jià)值，靈活運(yùn)用多種寫作手法。寓言中動(dòng)物比較明顯的特征是他們的強(qiáng)與弱。他們也有著自己的個(gè)性，通常是通過他們的對(duì)話來體現(xiàn)。如寓言《老虎與烏龜》，講的是老虎在烏龜面前趾高氣揚(yáng)，以為自己是森林中的大王，力大無窮，是天下第一，認(rèn)為烏龜是個(gè)小不點(diǎn)，不算什么。而烏龜卻說它是動(dòng)物中的長(zhǎng)壽之王，也是天下第一。把老虎和烏龜都當(dāng)做人來寫，通過他們之間的對(duì)話來體現(xiàn)他們的性格，最終說明：“別具一格，獨(dú)一無二，富有特色，你也會(huì)出類拔萃”的道理。

　　3、勇于創(chuàng)新，開拓寓言新天地

　　吳禮鑫在創(chuàng)作過程中顯示了可貴的創(chuàng)作激情和藝術(shù)探索的勇氣，作者那忘我執(zhí)著的精神深深打動(dòng)著我們，他的每一個(gè)字，每一段故事都傾注著他全部的精力和心血，使人敬佩。如寓言《作家與瘋子》，這則寓言講的是有一個(gè)世外桃源的地方，這里的人不知何故，個(gè)個(gè)都瘋瘋癲癲。作家得知此信息，便千里迢迢來到這神奇的地方追根索源。然而這里的人們一見到他，都竊竊私語“我們這里來了一個(gè)瘋子，我們必須遠(yuǎn)離他。”作家無法接近這里的任何一個(gè)人，他便裝瘋賣傻，手舞足蹈，好似一個(gè)瘋子。但這里的人們一見到他，又竊竊私語“這個(gè)瘋子也想裝成一個(gè)正常人，我們不要上它的當(dāng)。”

　　作家極為苦惱，他煩悶極了，沒過幾天，他真的成了一個(gè)瘋子。這里的人們都?xì)g喜雀躍道 “我們這里來了一位尊貴的客人，我們要熱情地對(duì)待他。”作家于是便與這里的人友善相處，深入了解他們的內(nèi)心世界，寫出了一部描繪瘋子生活的栩栩如生的作品�？芍^荒誕之極，正是作者以這種荒誕的方式來開拓寓言新天地。

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