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《再別康橋》全文淺析
1928年6月，徐志摩起程赴日本、美國(guó)、歐洲游學(xué)。11月6日于回國(guó)途中的中國(guó)海上寫(xiě)下了著名詩(shī)作《再別康橋》。
《再別康橋》給我們的第一個(gè)觸動(dòng)，是該詩(shī)的標(biāo)題�！霸賱e”的意思是曾經(jīng)告別了一次，這是第二次告別。既然是第二次告別，之前就必然有一個(gè)“再來(lái)”的動(dòng)作。為什么再來(lái)呢?根據(jù)詩(shī)中內(nèi)容的提示，是為“尋夢(mèng)”。既然尋找到了夢(mèng)想，為何要“再別”呢?這就是詩(shī)歌留給我們的一個(gè)思考。“尋找—告別—再尋找—再告別”組成一個(gè)情節(jié)，而首節(jié)與尾節(jié)的有變化的重復(fù)組織成一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)，意味著這一過(guò)程可能再次重復(fù)，但每一次重復(fù)又會(huì)有變化。來(lái)自中國(guó)論文網(wǎng)就是說(shuō)，人不可避免地會(huì)陷入輪回，我們總是在不斷地尋找、告別、再尋找、再告別……《再別康橋》的因果是一種循環(huán)的因果結(jié)構(gòu)，尋找的原因是曾經(jīng)的告別，尋找的結(jié)果是再次告別，再別的結(jié)果是為了下一次尋找，所以再別就是下一次尋找的因。這樣我們就不難理解，為什么詩(shī)歌結(jié)尾的時(shí)候，詩(shī)人說(shuō)要“不帶走一片云彩”，原來(lái)，把云彩留在西天，就是為了下一次尋找。為什么人會(huì)陷入這樣一種永恒的循環(huán)圈呢? 中國(guó)論文網(wǎng)免費(fèi)論文下載大概解釋是人總是不滿(mǎn)足于已有，要追求生命的變化性和豐富性。即使生活于理想化的康橋，也是不滿(mǎn)足的。詩(shī)歌寫(xiě)了康橋令人留戀駐足的特征：“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，既然“甘心”，為何還是要走?因?yàn)榧兇獾拿琅c自由并不能給人的生命以豐富性。“夏蟲(chóng)也為我沉默， 中國(guó)論文網(wǎng)教你如何寫(xiě)論文沉默是今晚的康橋”，既然滿(mǎn)載星輝而歸，放歌又是如此快樂(lè)，為何又要“沉默”?因?yàn)槌聊馕吨伎�，思考意味著反思，反思的結(jié)果，就是不能在此獨(dú)享快樂(lè)，人不能過(guò)早進(jìn)入天堂，而是要去經(jīng)歷塵世的苦難。塵世的苦難與天堂的快樂(lè)對(duì)人而言都是必須的。
這樣，《再別康橋》就給人的生命一種辯證的解釋。尋找是肯定，告別是否定。人的生命是一個(gè)不斷肯定和否定的過(guò)程。對(duì)每一個(gè)肯定和每一個(gè)否定，我們都不能輕率地、粗魯?shù)剡M(jìn)行，我們對(duì)生命過(guò)程中的每一個(gè)變化、每一個(gè)選擇、每一個(gè)放棄，都要小心翼翼、充滿(mǎn)敬畏之心。這就不難理解為何要“輕輕的來(lái)”，又要“輕輕的走”了。這既是對(duì)生命的重視與珍惜，也是對(duì)自己的每一個(gè)選擇與放棄的重視與珍惜。這樣我們也就不難理解，為何徐志摩在林徽因另嫁他人之后仍然珍惜這段感情與友誼，成為極好的朋友;選擇陸小曼之后雖經(jīng)“浮言”打擊，仍然珍惜這段婚姻;雖然與張幼儀“笑解煩惱結(jié)”卻仍然將其視為親人、朋友的人生態(tài)度了。
尋找與告別是人生的永恒主題。沒(méi)有尋找，生命就沒(méi)有了動(dòng)力;沒(méi)有告別，就不會(huì)有新的尋找。所以，《再別康橋》首先觸動(dòng)我們的，是關(guān)于生命和人生意義的深刻理解。它不但告訴我們?nèi)松饬x的結(jié)構(gòu)與獲得方式，也告訴我們?cè)谧穼と松饬x過(guò)程中應(yīng)持的態(tài)度。我們不必讓“此情可待成追憶”，因?yàn)樽窇浀那榫呈强梢灾貜?fù)的;更不會(huì)“只是當(dāng)時(shí)已惘然”，因?yàn)槊繒r(shí)每刻我們都是清醒的。能夠有這樣一種境界，關(guān)鍵是現(xiàn)代人有了“自由”。自由帶給我們的，不是任性而為，而是更加沉重的責(zé)任感。正是因?yàn)椤柏?zé)任”，所以任何選擇與放棄，都必須“輕輕的”，但又是義無(wú)返顧的。與尋找、告別相對(duì)應(yīng)的一組動(dòng)作是“來(lái)”和“走”。我們固然可以把來(lái)定義為尋找，把走定義為告別，但是來(lái)和走又可以將意義引向更廣闊的空間，它可以被理解為任何的來(lái)與走，例如生與死、愛(ài)與恨、入與出。《再別康橋》告訴我們，對(duì)所有這些，我們都要謹(jǐn)慎、敬畏、珍惜。但是，我們又不能留戀于任何一種狀態(tài)，要果斷、毅然地與之分別，不斷地出入于這些狀態(tài)之中。存在主義哲學(xué)以悲觀的態(tài)度面對(duì)世界，把世界看成處處充滿(mǎn)困境，中國(guó)論文網(wǎng)免費(fèi)論文模板就像錢(qián)鐘書(shū)《圍城》所揭示的那樣，人生處處是圍城。然而在《再別康橋》中，我們看到的一切都是美好的，任何困境我們只要充滿(mǎn)敬畏地直面，它也就是美的。即使是在康橋，“天上虹”也會(huì)被“揉碎在浮澡間”，作為美的象征的“彩虹”在康河里仍然可能被撕碎、沉淀，成為一個(gè)虛幻的“夢(mèng)”。但是這并不影響康河的美，也并不影響它作為美的寄存地的品質(zhì)。同樣的道理，盡管現(xiàn)實(shí)會(huì)撕碎夢(mèng)想，苦難會(huì)溶解幸福，生活會(huì)限制自由，但是這也并不影響現(xiàn)實(shí)、苦難、生活作為夢(mèng)想、幸福、自由的寄存地的品質(zhì)。生命的意義在于尋找，而尋找的地方，正是在生活的波濤之中，也在現(xiàn)實(shí)苦難之中。這可能是徐志摩重游康橋獲得的重要啟示，也是他再次告別康橋的原因之一吧。
《再別康橋》的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“尋夢(mèng)”。既然有尋夢(mèng)這個(gè)動(dòng)作，就應(yīng)該有尋夢(mèng)的原因，也應(yīng)該有尋夢(mèng)的過(guò)程和結(jié)果，還應(yīng)有關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)涵。學(xué)界一般也把這個(gè)夢(mèng)叫做“理想”，康橋夢(mèng)也就是康橋理想。
詩(shī)歌的中間幾小節(jié)，有一個(gè)尋夢(mèng)的原因、過(guò)程和結(jié)果。之所以要尋夢(mèng)，是因?yàn)橛袎?mèng)的失落。從詩(shī)中內(nèi)容來(lái)看，因?yàn)閴?mèng)“沉淀”在康河里了，所以才需要尋夢(mèng)。夢(mèng)是怎么沉淀在康河里的呢?答案是“揉碎”在康河里的。就是說(shuō)，夢(mèng)想像天上的彩虹，美麗而遙遠(yuǎn)，拉近到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)被揉碎。但是再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想其實(shí)又是在現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)起來(lái)的。河畔的金柳，在夢(mèng)想中就是夕陽(yáng)中的新娘，波光里的艷影，蕩漾在心中即成夢(mèng)想。這個(gè)美麗的夢(mèng)想，正是在康河這個(gè)地方、這個(gè)現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)起來(lái)的。這樣我們就能夠理解，為什么徐志摩說(shuō)“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我的意識(shí)是康橋給我胚胎的”了。就是說(shuō)，康橋是夢(mèng)想的初因，沒(méi)有康橋也就沒(méi)有夢(mèng)想。一般邏輯是，有了一個(gè)夢(mèng)想之后又得到這個(gè)夢(mèng)想，就應(yīng)該滿(mǎn)足。所以接下來(lái)一節(jié)便說(shuō)“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。為什么我們“甘心”，是因?yàn)椤扒嘬簟痹谡袚u，“招”有招呼之意，“搖”有拒絕之意，意思是說(shuō)，“康橋夢(mèng)”既呼喚我，又警示我，夢(mèng)想是一把雙刃劍，既是誘惑，又充滿(mǎn)了危險(xiǎn)。但是，我仍然愿意冒這個(gè)險(xiǎn)，我心甘情愿為夢(mèng)想而獻(xiàn)身。為了夢(mèng)想，可以義無(wú)返顧，這是主動(dòng)的選擇。選擇是自由的，獻(xiàn)身于夢(mèng)想，夢(mèng)想失落而尋找夢(mèng)想，都是自由的，這正是對(duì)自由內(nèi)涵的解釋。
在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)想，其實(shí)并不在現(xiàn)實(shí)之中，而是像天上的彩虹那樣遙不可及，像西天的云彩那樣美麗而易逝。這是一個(gè)比喻，也是一個(gè)寫(xiě)實(shí)。夢(mèng)想往往產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)之中，但是一旦產(chǎn)生，它就會(huì)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。一旦將其拉近映入現(xiàn)實(shí)，它就是易碎的、易沉的，因此《再別康橋》又寫(xiě)出了理想與現(xiàn)實(shí)的距離。理想與現(xiàn)實(shí)不能互相結(jié)合，一旦結(jié)合，兩敗俱傷。中國(guó)論文網(wǎng)手把手教你寫(xiě)論文清泉變成了彩虹的幻影，彩虹被清泉揉得粉碎�，F(xiàn)實(shí)成為理想的幻象，理想被現(xiàn)實(shí)撕成碎片。但是，被撕碎的理想，并沒(méi)有消失，而是沉淀在現(xiàn)實(shí)深處。為什么呢?是因?yàn)椴屎�、云彩仍然留在西天，任波浪如何蹂躪，也不能使之消失。這樣，我們就找到了“不帶走一片云彩”的原因。只要理想還在，任現(xiàn)實(shí)如何捉弄理想，理想也會(huì)沉淀在現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)中就包含了理想。這樣我們就理解了徐志摩在經(jīng)歷了陸小曼的“浮言”事件后仍然不放棄婚姻的原因，他在這段已經(jīng)破碎的愛(ài)情中澆灌了理想主義的精神，盡管千瘡百孔，但理想的碎片早已深深地浸潤(rùn)于愛(ài)情深處。同時(shí)，我們也就找到了徐志摩“再來(lái)康橋”的原因。再來(lái)康橋，是為了堅(jiān)定理想，重溫理想，要讓理想成為破碎現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。應(yīng)該說(shuō)，徐志摩在此處為理想遭遇現(xiàn)實(shí)而破碎的結(jié)果之后找到了足夠的堅(jiān)持的理由。再做一個(gè)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，康河中彩虹的倒影之所以沉淀不見(jiàn)，其實(shí)是因?yàn)闀r(shí)間已晚，天上的虹消失了，西天的云彩消失了。所以，真正可怕的，可能還不是現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的打擊，而是那個(gè)遙遠(yuǎn)的理想本身已經(jīng)不見(jiàn)。一旦理想喪失，我們甚至不能在現(xiàn)實(shí)中再找到理想的碎片，那理想就真正消失了。
然而，只要追夢(mèng)的動(dòng)機(jī)還在，哪怕只剩碎片或一點(diǎn)尋夢(mèng)的精神，它也是可以尋找到的。
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