關(guān)于文言文教學(xué)中遷移能力的培養(yǎng)
中國(guó)古代文學(xué)作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，無(wú)疑是人類精神文明寶庫(kù)中極為燦爛的一個(gè)組成部分。優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)凝聚了古人的智慧，深沉的哲理，睿智的思考。啟示著后人積極向上，奮發(fā)有為。我們這個(gè)民族，這么多人民，就是憑著這么多優(yōu)秀文化的哺育、滋養(yǎng)、生存、發(fā)展至今日。
初中語(yǔ)文教學(xué)大綱明確要求：“進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力”.這就要求我們?cè)谖难越虒W(xué)中把古人智慧和現(xiàn)代意識(shí)很好地結(jié)合在一起，融會(huì)貫通。但是，時(shí)下很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中過(guò)于重視古詩(shī)文的孤立、機(jī)械性記憶和理解，就事論事，割裂了知識(shí)間的聯(lián)系和對(duì)知識(shí)點(diǎn)之間關(guān)系的融合性理解與應(yīng)用，窒息了解決問(wèn)題的能力。現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論十分重視學(xué)習(xí)的遷移問(wèn)題，要求學(xué)習(xí)的目標(biāo)是學(xué)生形成能夠舉一反三、靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決類似問(wèn)題的能力和方法，甚至有人提出“為遷移而學(xué)習(xí)”的口 號(hào)。
本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)進(jìn)行具體的分析，示例在教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移 ,希望能對(duì)初中文言教學(xué)有一定的參考意義。
一、先溫故，后聯(lián)想
學(xué)習(xí)新知識(shí)，不要就新知識(shí)孤立的學(xué)習(xí)，應(yīng)先聯(lián)想起與新學(xué)有關(guān)聯(lián)的舊知識(shí)，使以往所學(xué)的有關(guān)舊知識(shí)與將學(xué)的新知識(shí)之間建立認(rèn)知結(jié)構(gòu)。促進(jìn)學(xué)生記憶，既有助于鞏固舊知識(shí)又有助于理解新知識(shí)。起到以舊聯(lián)新，以舊促新的好效果。
例如在《魚我所欲也》的作者介紹中，先讓學(xué)生回憶《得道者多助失道者寡助》中孟子的“仁政”思想和《談骨氣》中曾學(xué)習(xí)過(guò)的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫�！敝械墓菤�，再來(lái)理解本文中的“義”的本質(zhì)，新舊結(jié)合，這種舍生取義的本性就深刻了。同時(shí)也對(duì)孟子的思想體系有了整體的了解，有助于教學(xué)和積累知識(shí) ,新舊知識(shí)緊密聯(lián)系，符合知識(shí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)知規(guī)律。
二、先求同，后求異
相似的知識(shí)有助于遷移，如在《生于憂患死于安樂》的教學(xué)中，我讓學(xué)生聯(lián)系課內(nèi)課外知識(shí)，舉出一些“生于憂患”的例子。通過(guò)思索，學(xué)生很快地舉出了以下例子：
1、春秋時(shí)，越王勾踐為了雪會(huì)稽之恥，臥薪嘗膽，經(jīng)過(guò)多年艱苦奮斗，終于打敗了吳王夫差而復(fù)興國(guó)家。
2、司馬遷身受腐刑，忍辱完成了《史記》。
3、曹雪芹舉家食粥，歷時(shí)十載，寫出了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》
4、貝多芬失聰，卻能寫出許許多多優(yōu)秀的樂曲，把美好的聲音留給人間。
其外學(xué)生還舉出了毛澤東、愛迪生、張海迪等古今中外的一些例子，通過(guò)了同類的比較，學(xué)生很快形成憂患能使人成長(zhǎng)成才的思維概括。
知識(shí)之間有相同的因素，學(xué)習(xí)時(shí)互相影響，可能產(chǎn)生正遷移，也可能產(chǎn)生負(fù)遷移。當(dāng)兩個(gè)對(duì)象之間存在明顯的相似或相同之處時(shí)間，往往容易掩蓋其相異點(diǎn)形成一種思維定勢(shì)，這是不利于學(xué)生的發(fā)展的。如在《鄒忌諷齊王納諫》一文學(xué)習(xí)中，學(xué)生發(fā)揮遷移作用舉出有關(guān)納諫成功的許多例子：如《左傳》所載，魯莊公聽從曹劌的正確意見，取得了齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的勝利；魏征以直諫唐太宗，成為唐太宗的一面鏡子等。這無(wú)疑豐富了學(xué)生的知識(shí)庫(kù)存，但不少學(xué)生也由此推出直諫都是好的，面對(duì)別人的錯(cuò)誤都應(yīng)直言不諱的`結(jié)論，有些甚至產(chǎn)生不敢直言的是懦弱怕事的偏執(zhí)思想，忽略了在我國(guó)歷史上諫難、納諫尤難的事實(shí)，如商朝大臣比干力諫商紂王不要虐待人民，被商紂王剖心而死；春秋時(shí)吳國(guó)大臣伍子胥勸吳王夫差殺死越王勾踐，以免后患，吳王不聽，他堅(jiān)決同吳王爭(zhēng)論，最后被迫自殺；屈原直言楚王過(guò)失，一生兩次遭流放，最后投江自沉……
上述貌似一致，實(shí)質(zhì)相異的“反例”在語(yǔ)文教學(xué)中屢見不鮮。所以，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在“求同”中與“求異”并進(jìn)，在充分揭示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系的共同性時(shí)，強(qiáng)化對(duì)個(gè)性的認(rèn)識(shí)。
求同求異思維協(xié)調(diào)活動(dòng)，符合創(chuàng)造思維發(fā)展的規(guī)律。
三、先理解，后創(chuàng)新
我們的目的不是為了記憶而學(xué)習(xí)，而是為了應(yīng)用而學(xué)習(xí)，這些均需要我們變傳統(tǒng)的“接受”式學(xué)習(xí)為現(xiàn)代的“內(nèi)化”式學(xué)習(xí)，由被動(dòng)參與為主動(dòng)思考，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)。我們的語(yǔ)文課本中選取了那么多優(yōu)秀的古代篇章正是由于這些篇章在現(xiàn)今社會(huì)還有其現(xiàn)實(shí)意義，閃耀著它的思想光輝。所以我們要讓這些舊思想、舊理論繼續(xù)指導(dǎo)我們的生活，賦予它現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)完《鄒忌諷齊王納諫》后學(xué)生應(yīng)掌握到委婉向別人提意見的技巧，在《生于憂患死于安樂》一文后應(yīng)產(chǎn)生新的憂患意識(shí)，如：全球范圍內(nèi)，雖然和平與發(fā)展已成為世界性的潮流，但局部戰(zhàn)爭(zhēng)有愈演愈烈之勢(shì)。在我國(guó)，土地沙化速度加快，人口、失業(yè)、升學(xué)、就業(yè)、腐敗、治安等問(wèn)題不能不引起人們的高度重視。實(shí)現(xiàn)有效的遷移并不是對(duì)知識(shí)點(diǎn)的生搬硬套，或是東拼西湊而是在實(shí)際生活中有具體的應(yīng)對(duì)技巧和解決問(wèn)題的能力。正如葉圣陶所說(shuō)：學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)在于“知”而終極點(diǎn)在于“行”.
先理解，后創(chuàng)新，從再現(xiàn)引向創(chuàng)造，符合循序漸進(jìn)，從量變到質(zhì)變的思維發(fā)展規(guī)律。
實(shí)踐證明，利用這種學(xué)習(xí)遷移的規(guī)律，注意發(fā)揮學(xué)習(xí)中的遷移正作用，不但有利于鞏固已學(xué)得的知識(shí)、技能，還有利于培養(yǎng)舉一反三的學(xué)習(xí)能力和探索發(fā)現(xiàn)能力。
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