《文心雕龍哀吊》文言文

　　《文心雕龍哀吊》 作者：劉勰

　　賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實(shí)依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋下流之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭枉，《黃鳥》賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？

　　暨漢武封禪，而霍嬗暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。降及后漢，汝陽主亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭；駕龍乘云，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦仿佛乎漢武也。至于蘇順、張升，并述哀文，雖發(fā)其情華，而未極其心實(shí)。建安哀辭，惟偉長(zhǎng)差善，《行女》一篇，時(shí)有惻怛。及潘岳繼作，實(shí)鍾其美。觀其慮贍辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結(jié)言摹詩，促節(jié)四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，《金鹿》、《澤蘭》，莫之或繼也。

　　原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，故譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，故悼加乎膚色。隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來引泣，乃其貴耳。

　　吊者，至也。詩云“神之吊矣”，言神至也。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以至到為言也。壓溺乖道，所以不吊矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國(guó)災(zāi)民亡，故同吊也。及晉筑虒臺(tái)，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為吊，虐民構(gòu)敵，亦亡之道。凡斯之例，吊之所設(shè)也。或驕貴以殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時(shí)，或美才而兼累，追而慰之，并名為吊。

　　自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈。體同而事核，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之吊二世，全為賦體；桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息。及卒章要切，斷而能悲也。揚(yáng)雄吊屈，思積功寡，意深反騷，故辭韻沈膇。班彪、蔡邕，并敏于致詰。然影附賈氏，難為并驅(qū)耳。胡阮之吊夷齊，褒而無間，仲宣所制，譏呵實(shí)工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各其志也。禰衡之吊平子，縟麗而輕清；陸機(jī)之吊魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。

　　夫吊雖古義，而華辭末造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣！

　　贊曰∶

　　辭之所哀，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。

　　雖有通才，迷方失控。千載可傷，寓言以送。

　　翻譯

　　《哀弔》是《文心雕龍》的第十三篇。哀和弔是兩種相近的文體，后來也總稱為哀弔體。

　　本篇分哀和弔兩大部分，共四段：第一段講“哀”的意義、哀文的運(yùn)用范圍以及其發(fā)展情況。其中講到兩種類型：一是對(duì)夭殤小孩的哀悼，這是“哀”的本義；一種是對(duì)不幸暴亡者的哀悼。這方面的作品保存下來的不多，劉勰所論及的一些哀辭，也大都亡逸不存。第二段講哀辭的主要寫作特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“情主于傷痛”，反對(duì)“雖麗不哀”。第三段講“弔”的意義及其發(fā)展情況。也講到兩種類型：一是對(duì)遭水火之災(zāi)，或有關(guān)“國(guó)災(zāi)民亡”重大事件的弔慰；一是對(duì)前人的不幸遭遇進(jìn)行追慰。前一種是口頭上的慰問，后一種多是寫成書面的弔文。“弔”這種文體主要指后一種。第四段講弔文的主要寫作特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要對(duì)前人作具體分析，再予以贊揚(yáng)或批評(píng)，從而起到發(fā)揚(yáng)封建道德和防止過失的作用。

　　劉勰論文，重視因情立文，反對(duì)華而不實(shí)。哀、弔這兩種文體，都以表達(dá)悲哀之情為主，因此，更為排斥華麗，要求以真切的哀傷之情，寫出“文來引泣”、“讀者嘆息”的感人之作。

　　（一）

　　《逸周書·謚法》中說：“年紀(jì)很小死了的就叫哀�！卑Ь褪且�，哀傷之情必須依靠心，所以叫做哀。哀辭的寫作，主要是對(duì)幼年死者的哀悼，因此，和年老的人無關(guān)，而必須用于短命死去的小孩。從前子車氏的三個(gè)好兒子為秦穆公殉葬；他們的死，用一百個(gè)人也換不回來。這種情形和人的夭折相同，《黃鳥》詩中表達(dá)了對(duì)他們的悲哀，這也許可算《詩經(jīng)》中的哀辭了吧。到漢武帝赴泰山祭天地，跟從去的霍嬗突然死亡，漢武帝哀傷霍嬗而寫的詩，也是屬于哀辭一類的作品了。及至東漢汝南王劉暢死后，崔瑗為劉暢所寫哀辭，才改變過去只為夭折者寫哀辭的格式。但其中寫到死者沖進(jìn)鬼門，怪異而不通；又說死者乘云駕龍，入于仙境而不悲哀；最后一段用五言句子，好像歌謠的形式，也略近于漢武帝為霍嬗寫的哀辭。至于東漢的蘇順、張升，都作過哀文，雖然寫得有感情、有文采，卻未能充分表達(dá)其真情實(shí)感。建安年間的哀辭，只有徐赴幹寫得較好，他的`《行女哀辭》一篇，還有一些哀痛的感情。到晉代潘岳繼續(xù)寫作的哀辭，真是集中了哀辭寫作的優(yōu)點(diǎn)。他的想象豐富，文辭多變，感情深厚而悲痛，敘事如寫傳記，用詞則摹仿《詩經(jīng)》；那種音節(jié)緊促的四言句子，很少松散無力的描寫；所以能寫得意義正直，文辭婉麗，沿著舊的體式，卻表現(xiàn)了新的情趣。特別是潘岳的《金鹿哀辭》和《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》兩篇，再也沒有人能寫得這樣好了。

　　（二）

　　關(guān)于哀辭寫作的主要點(diǎn)，是感情要哀痛，文辭要盡量表達(dá)出對(duì)死者的愛惜。由于死者年幼，他的品德還未形成，所以主要是贊美他的聰慧；因?yàn)樗勒哂兹�，還未擔(dān)任過國(guó)家大事，所以只能對(duì)他的容貌加以悼念。作者把悲痛的心情寫成哀辭，就能令人滿意；為了華美的文辭而去聯(lián)結(jié)心思，就會(huì)寫得浮夸不實(shí)。用浮夸不實(shí)的文風(fēng)寫成哀辭，那就雖然華麗，卻不悲哀；必須使作者的思想感情融會(huì)在悲哀之中，寫出的哀辭能引起他人哭泣，這種作品才是可貴的。

　　（三）

　　所謂弔，就是到�！对娊�(jīng)》中說“神之弔矣”，就是說神的到來。正常死亡的人定謚治喪，是極為悲哀的事，所以，賓客對(duì)治喪主人的慰問，他們的到來，就是“弔”的意思了�！抖Y記》中說，被物壓死、被水淹死等，因?yàn)椴皇钦�常死亡，所以不必哀弔。春秋時(shí)宋國(guó)發(fā)生水災(zāi)，鄭國(guó)發(fā)生火災(zāi)后，各國(guó)派使臣前往致辭慰問；這是國(guó)家遇上災(zāi)難，人民遭到死亡，所以，這種慰問和哀弔相同。還有一種情形：如春秋時(shí)晉國(guó)建成虒祁宮，齊國(guó)襲擊燕國(guó)，史趙和蘇秦認(rèn)為這樣的事不應(yīng)祝賀，而應(yīng)哀弔。因?yàn)榻ㄖ�虒祁宮殘害人民，攻打燕國(guó)結(jié)下仇敵，這都是亡國(guó)之道。大凡這樣一些情形，就要運(yùn)用弔辭：或者是過于驕貴而喪命，或者是褊急忿恨而違背常道，或者是有大志而生不逢時(shí)，或者是有美好的才能又連帶著一定的缺損。追念這些而加以慰問的作品，都叫做弔。自從漢初賈誼渡湘江，感發(fā)憤激而寫了《弔屈原文》，體制周密，事實(shí)準(zhǔn)確，文辭清晰，內(nèi)容悲哀，這要算是最早出現(xiàn)的哀弔作品了。到司馬相如所寫《哀秦二世賦》，完全是賦的體裁�；缸T認(rèn)為它寫得傷痛，能使讀者為之嘆息；賦的最后寫得扼要而確切，讀完后能使人為之哀傷。揚(yáng)雄為哀弔屈原而寫的《反離騷》，思考的很多，但成就不大；其立意重在反詰《離騷》，所以文辭音韻不很流暢。又如班彪的《悼離騷》，蔡邕的《弔屈原文》，也善于提出責(zé)問；但他們追隨賈誼的《弔屈原文》，是很難與之并駕齊驅(qū)的。此外，如胡廣的《弔夷齊文》，阮瑀的《弔伯夷文》，只有贊揚(yáng)沒有批評(píng)；王粲的《弔夷齊文》，對(duì)伯夷、叔齊的批評(píng)寫得較好。但胡廣、阮瑀是嘉獎(jiǎng)伯夷、叔齊的清高，王粲則是不滿其狹隘，這是由于他們的觀點(diǎn)各不相同。漢末禰衡的《弔張衡文》，辭采繁盛而忽于明潔。晉代陸機(jī)的《弔魏武帝文》，序?qū)懙貌诲e(cuò)，弔詞卻過于繁雜。從此以后，就沒有值得稱道的作品了。

　　（四）

　　哀弔的意義雖然古老，后來卻出現(xiàn)華麗的文辭；華麗過分，音韻不緊湊，就演變成為賦體了。哀弔文本應(yīng)用以伸張正義，糾正事理，彰明美德而防止錯(cuò)誤；所以要有所分析地加以褒揚(yáng)或貶斥，能夠正確地表達(dá)哀情，那就不致破壞哀弔文的正當(dāng)意義了。

　　（五）

　　總之，弔辭所哀傷的，在于幼弱的兒童。幼苗不能成長(zhǎng)，自古以來都為之悲痛。雖有寫作的全才，如果迷失以辭遣哀的方向，就很難正確運(yùn)用。這種千古可悲的感情，只有用弔辭來遣送。