《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱(chēng)為文言文。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？以下是小編整理的《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯1
《雜說(shuō)》原文
一：《龍說(shuō)》
龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉。
云，龍之所能使為靈也。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“云從龍�！奔仍唬骸褒�，云從之矣。”
作品注釋
1、龍說(shuō)：選自《雜說(shuō)》，為其首篇，題目為編者加。
2、噓：噴吐。
3、伏：遮蔽。
4、景：通“影”。
5、神變化：語(yǔ)出《管子·水地篇》“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化為蠶，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)，謂之神。”
6、水：名詞用作動(dòng)詞，下雨。
7、汩：漫。
8、云從龍：語(yǔ)出《易·乾·文言》“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹�！�
9、從：隨，跟隨。
作品翻譯
龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！
云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪��！龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云。
《周易》說(shuō)：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它��！
二：《醫(yī)說(shuō)》
善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說(shuō)者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無(wú)分勢(shì)于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無(wú)故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無(wú)事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫(yī)善計(jì)者，謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥�！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。
作品注釋
1、瘠：瘦弱
2、計(jì)：謀劃
3、紀(jì)綱：法度
4、安危：平安與危險(xiǎn)，指和平與戰(zhàn)亂
5、害：使其損傷，指危害
6、所以：用以，用來(lái)
7、為：治理
8、衰：事物發(fā)展轉(zhuǎn)向微弱，指王朝末期
9、傾：衰亡
10、聚兵而焚之：指聚兵咸陽(yáng)和焚書(shū)坑儒（《史記·秦始皇本紀(jì)》秦始皇二十六年（公元前221年）“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)以為鐘鐻金人十二，重各千石，置廷宮中。”漢·孔安國(guó)《〈尚書(shū)〉序》：“及秦始皇滅先代典籍，焚書(shū)坑儒，天下學(xué)士逃難解散。”）
11、恃：依賴、依靠
12、矜：驕傲自大
13、扶：幫助
14、與：給予
15、視履考祥：“履”為鞋子，引申為自己走過(guò)的路，亦指人生之路。“祥”為外界所呈現(xiàn)出的吉兇之兆，引申為即將應(yīng)對(duì)的前程�！耙暵目枷椤�，意思是說(shuō)，處于人生艱難跋涉之途的君子，應(yīng)該經(jīng)常檢視自己所走過(guò)的道路，并考察前途可能出現(xiàn)的新情況。（《履卦·上九》云：“視履考祥，其旋元吉”。）
作品翻譯
擅醫(yī)術(shù)之人，不看病人的胖瘦，只以其脈象來(lái)判斷他是否有病；擅謀劃天下之人，不看天下的戰(zhàn)和，只以其法度是嚴(yán)明還是散亂來(lái)判斷天下是否興盛。天下，就如同人一樣；戰(zhàn)與和，就如人之胖瘦；綱常法度，就如人之心脈。心脈沒(méi)有疾病，即使瘦也不會(huì)危害到生命；心脈有了病，再肥壯之人也只有死路一條。懂得這個(gè)道理的人，他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來(lái)治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷，卻仍傳了數(shù)十代而未衰亡，只因法度還存在罷了。秦皇稱(chēng)霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽(yáng)、焚書(shū)坑儒，傳了二世便滅亡了，只因法度不存罷了。因此四肢雖無(wú)病痛，也沒(méi)什么可放心的，心脈才是關(guān)鍵；四海雖無(wú)動(dòng)亂，也沒(méi)什么可自滿的，法度才是關(guān)鍵。擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)與謀術(shù)之人，稱(chēng)之為上天賜予他們的幫助與恩惠�！兑捉�(jīng)》云：“視履考祥�！鄙冕t(yī)擅謀之人也正是如此做的。
三：《崔山君傳》
談生之為《崔山君傳》，稱(chēng)鶴言者，豈不怪哉！然吾觀于人，其能盡其性而不類(lèi)于禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長(zhǎng)往而不來(lái)者之所為乎？昔之圣者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥(niǎo)者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之云爾。
作品翻譯
作者談氏在他寫(xiě)的《崔山君傳》里說(shuō)，那些聲稱(chēng)自己如仙鶴般長(zhǎng)壽能知往事的人，實(shí)在太荒謬了。但據(jù)我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什么呢？昔時(shí)的圣人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥(niǎo)，還有的面貌象蒙倛那樣方而且丑陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說(shuō)他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細(xì)嫩滑澤，面色紅潤(rùn)有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸一般。那么是否還能夠把他們稱(chēng)作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來(lái)的正確。鬼神之說(shuō)，我們?nèi)寮业茏訌牟惠p信，所以我就從這個(gè)故事中選擇了憤世嫉俗的一面，來(lái)發(fā)表一些感想而已。
四：《馬說(shuō)》
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也!
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬？”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
作品注釋
1、伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬。
2、祇：只，僅僅，副詞。辱：受屈辱。
3、駢：兩馬并駕。駢死：并列而死。槽櫪：原指養(yǎng)獸的食器，這里指養(yǎng)馬的處所。
4、不以千里稱(chēng)也：不把它稱(chēng)做千里馬。以，把。稱(chēng)，叫。
5、馬之千里者：日行千里的馬。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。
6、一食：吃一頓�；颍河袝r(shí)。盡粟一石（dan）：吃盡一石（dan)粟。粟：泛指糧食。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為石。
7、食：同“飼”，喂養(yǎng)。
8、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
9、是：這，指示代詞。
10、能：才能。
11、才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。美，美好素質(zhì)，優(yōu)點(diǎn)。
12、且：將。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能夠，表示客觀條件允許。
13、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
14、策：這里作動(dòng)詞，駕馭，驅(qū)使。之，指千里馬，代詞。以其道：用(對(duì)待)它的辦法。
15、盡其材：全發(fā)揮它的才能。材，同“才”，此指日行千里的才能。
16、鳴之：它叫。之：不譯。通其意：通曉它的意思。通：通曉。
17、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：到馬的跟前。臨，到它跟前。
18、其：難道，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。
19、其：恐怕，語(yǔ)氣助詞，加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。
作品譯文
世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè)卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不把它稱(chēng)作千里馬。
日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，它叫卻不能通曉它的意思，（反而）拿著鞭子到它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉!難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬啊!
朗讀停頓
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而\伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱\于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里\稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里\而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等\不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策\(yùn)而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
通假字
(1)食馬者:“食”通“飼”，喂養(yǎng)。
(2)才美不外見(jiàn):“見(jiàn)”通“現(xiàn)”,表現(xiàn)，表露。
(3)食之不能盡其材:“材”通“才”,才能。
(4)其真無(wú)馬邪:“邪”通“耶”,表示疑問(wèn),相當(dāng)于“嗎”。
一詞多義
1.之
雖有千里之能：的。
馬之千里者：結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置標(biāo)志。無(wú)義。
策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬。
鳴之而不能通其意：音節(jié)助詞，不譯。
食之不能盡其才：代詞，它，在本文中代指千里馬。
2.能
雖有千里之能:才能，能力。
安求其能千里也:能夠。
3.策
策之不以其道:名詞活用動(dòng)詞，用鞭子打。
執(zhí)策而臨之:馬鞭。
�。ú邉资D(zhuǎn)：動(dòng)詞，記載——自《木蘭詩(shī)》）。
4.而
鳴之而不能通其意:連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。
執(zhí)策而臨之:連詞，表修飾。
食馬者不知其能千里而食也：連詞，表承接。
5.食
一食或盡粟一石：吃，動(dòng)詞
食之不能盡其材:通“飼”喂養(yǎng)，動(dòng)詞。
6.雖
故雖有名馬:即使。
雖有千里之能:雖然。
7.其
安求其能千里也：代詞，代“千里馬”。
食之不能盡其材：代詞，代千里馬的。
其真無(wú)馬邪:難道，表反問(wèn)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。
其真不知馬也：表推測(cè)，“恐怕”。
策之不以其道：代詞，代驅(qū)趕千里馬的。
8.以
不以千里稱(chēng)也：把，用。
策之不以其道：按照。
9盡：
一食或盡粟一石：吃盡。
食之不能盡其材：使……盡，竭盡。
詞類(lèi)活用
1、形容詞用作動(dòng)詞：辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隸人之手。盡：吃盡。例句：一食或盡粟一石。
2、名詞用作動(dòng)詞：策原意指馬鞭，這里用作動(dòng)詞，引申為用鞭子打，這里是驅(qū)使的意思。例句：策之不以其道。
3、數(shù)量詞用作動(dòng)詞：千里：日行千里。例句：食馬者不知其能千里而食也。
4、形容詞的使動(dòng)用法：盡：使……盡，竭盡。例句：食之不能盡其材。
古今異義
是:古義:這樣的例:是馬也,雖有千里之能。今義:判斷詞。
安古義:怎么.例:安求其能千里也?今義:安全;安定;安裝。
等古義:同樣.例:且欲與常馬等不可得今義:等候;用在人稱(chēng)代詞名詞后表示復(fù)數(shù)或列舉。
或古義:有時(shí)，有的人.例:一食或盡粟一石今義:或者。
然后古義：副詞，表示一種情況出現(xiàn)以后，出現(xiàn)另一種情況，著重表示前事是后事的條件例：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。今義：連詞，表示接著某個(gè)動(dòng)作或情況之后。
食古義：通“飼”喂養(yǎng)例：食之不能盡其材。今義：吃。
策古義：馬鞭今義：策劃，策略
作品簡(jiǎn)析
全文分三段：
第一段，從千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒(méi)是不可避免的。
文章一開(kāi)篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬”，實(shí)際上指明了千里馬對(duì)伯樂(lè)的依賴關(guān)系。但這里的“伯樂(lè)”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著就提出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒(méi)簡(jiǎn)直具有必然性。然后趁勢(shì)而下，說(shuō)到千里馬的命運(yùn)上來(lái)，用“辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒(méi)的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題；它之所以要強(qiáng)調(diào)知馬者惟伯樂(lè)這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。
第二段，揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因是“食馬者”的“不知馬者”。
千里馬被埋沒(méi)，在一般人看來(lái)，大概要?dú)w咎于它的才美“不外見(jiàn)”。因此，本段一開(kāi)頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題的要害�！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)千里馬的食量大大超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”，是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養(yǎng)它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢(shì)；再用一組排比句揭示這“才美不外見(jiàn)”，正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。這是從反面證明“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”的道理。
第三段，歸納全文中心，對(duì)“食馬者”的無(wú)知妄說(shuō)進(jìn)行辛辣的嘲諷。
先用揭露矛盾的方法刻畫(huà)“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，這三句緊承上文，全面總結(jié)了這種人“不知馬”的表現(xiàn)；“執(zhí)策而臨之”，寫(xiě)他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們?cè)谇Ю锺R跟前竟然宣稱(chēng)“天下無(wú)馬”，這是十足的妄說(shuō)。兩相對(duì)照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”，是作者對(duì)“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下句蓄勢(shì)；然后以“其真不知馬也”作答，結(jié)住全文。
本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè)不常有”、千里馬之“不以千里稱(chēng)”，已隱含著“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”，然后以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”說(shuō)明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導(dǎo)出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。
（1）本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
�。�2）千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
（3）千里馬被埋沒(méi)的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。
�。�4）千里馬被埋沒(méi)的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得。
�。�5）食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
�。�6）對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語(yǔ)句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
�。�7）表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”
�。�8）全文的主旨句是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
（9）有一位名人曾說(shuō)過(guò)：“世上不是沒(méi)有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！庇纱宋覀兛上氲健恶R說(shuō)》的一句話：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。
�。�10）表明千里馬和伯樂(lè)關(guān)系的語(yǔ)句是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
（11）能夠表現(xiàn)統(tǒng)治者平庸淺薄，愚妄無(wú)知的語(yǔ)句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”
�。�12）領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
�。�13）表明愚妄無(wú)知，平庸淺薄的統(tǒng)治者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
�。�14）表明作者對(duì)千里馬被埋沒(méi)的感嘆的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
（15）能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。
（16）寫(xiě)千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。
�。�17）運(yùn)用設(shè)問(wèn)句表達(dá)作者心中感慨的句子是：其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
（18）美往往存在于平凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝�，往往忽略了身邊的美，使其遭受不�?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹z憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說(shuō)〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
�。�19）點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
寫(xiě)作背景
《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間（795—800）。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書(shū)宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及門(mén)，而閽人（守門(mén)人）辭焉”。盡管如此，他仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。后相繼依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，郁郁不樂(lè)，所以有“伯樂(lè)不常有”之嘆。
跟《馬說(shuō)》同期的作品還有《龍說(shuō)》（即《雜說(shuō)一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”，然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說(shuō)》的姊妹篇。
相關(guān)故事
伯樂(lè)與千里馬的故事
汗明見(jiàn)春申君，候問(wèn)三月，而后得見(jiàn)。談卒，春申君大悅之�！姑髟唬骸熬嗦勼K乎？夫驥之齒至矣（能駕車(chē)的年頭滿了）服（駕）鹽車(chē)而上太行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同“沉”）（同“膚”）潰，漉汁灑地，白汗交流，中阪遷延（行動(dòng)遲緩），負(fù)轅不能上。伯樂(lè)遭之，下車(chē)攀而哭之，解衣（苧麻織成的衣）以（覆蓋）之。驥于是（同“俯”）而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？彼見(jiàn)伯樂(lè)之知己也�！边x自《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》
作品賞析
韓愈是唐代散文巨匠，同時(shí)也是對(duì)宋代作家極有影響的詩(shī)人。人們對(duì)他的“以文為詩(shī)”（把詩(shī)歌寫(xiě)得散文化）談得比較多，卻很少注意他那更為突出的“以詩(shī)為文”的特點(diǎn)。所謂“以詩(shī)為文”，是指用具有詩(shī)的情調(diào)、韻味等特色來(lái)寫(xiě)散文，即是說(shuō)把散文給詩(shī)化了（但這并不等于從西方引進(jìn)的新文體“散文詩(shī)”）。我們說(shuō)把散文詩(shī)化，或者說(shuō)把散文寫(xiě)得很帶詩(shī)意，并不限于寫(xiě)自然景物、抒情小品或?qū)θ宋镞M(jìn)行典型塑造和對(duì)事態(tài)進(jìn)行藝術(shù)描繪；而是也可以用詩(shī)的情調(diào)、韻味來(lái)寫(xiě)說(shuō)理文或評(píng)論文。韓愈的散文特點(diǎn)之一就在這里。
據(jù)說(shuō)伯樂(lè)姓孫名陽(yáng)，是春秋時(shí)代秦國(guó)人，會(huì)給馬看相，善于識(shí)別什么是千里馬。這原是《戰(zhàn)國(guó)策?楚策》中一個(gè)名叫汗明的對(duì)春申君黃歇講的一個(gè)故事里的人物。這故事可能是古代傳說(shuō)，也可能就是汗明用藝術(shù)虛構(gòu)手法創(chuàng)造出來(lái)的寓言。伯樂(lè)的典故曾幾次被韓愈引用（見(jiàn)他所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)由于韓愈本人命運(yùn)的坎坷，對(duì)伯樂(lè)能識(shí)別千里馬的故事是很有感情的。但平心而論，還是他的這篇《馬說(shuō)》寫(xiě)得最好，讀者也最?lèi)?ài)讀，因?yàn)檫@篇文章寫(xiě)得太像一首詩(shī)了。
詩(shī)的主要特點(diǎn)之一就是訴諸形象思維，它的創(chuàng)作手法也常以比興為主。當(dāng)然，一首好詩(shī)總要比散文寫(xiě)得更加含蓄曲折，余味無(wú)窮。而從常識(shí)論，一篇說(shuō)理散文，基本上總是以邏輯思維為主的，韓愈的《馬說(shuō)》肯定是一篇說(shuō)理文，但它似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，更沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。全篇幾乎始終通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，只擺出活生生的事實(shí)卻省卻了講大道理的筆墨，這已經(jīng)可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)法了。更巧妙地是作者利用了古漢語(yǔ)中不可缺少的虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出抒情詩(shī)應(yīng)有的一唱三嘆的滋味和意境，盡管我們讀起來(lái)是一篇散文，但仔細(xì)品評(píng)，卻儼然是一首發(fā)揮得淋漓盡致的抒情詩(shī)。這種“以詩(shī)為文”的本領(lǐng)，始自西漢的司馬遷（誰(shuí)也不曾承認(rèn)過(guò)司馬遷是詩(shī)人），到了韓愈、柳宗元，乃得到進(jìn)一步的發(fā)展；至宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾（尤其是歐陽(yáng)修）而達(dá)到一個(gè)新的高度。這是我們研究中國(guó)文學(xué)史和學(xué)習(xí)古典散文應(yīng)該注意的新課題。
文章的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬。”可這個(gè)命題本身就不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以過(guò)去有人就認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。我們并不否認(rèn)，從唯物主義原則來(lái)看，他這句話是錯(cuò)誤的。但把它作為詩(shī)的語(yǔ)言，它卻是發(fā)人深省的警句，是感慨萬(wàn)千的名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人實(shí)在太少了。于是作者緊接著在下文從正面點(diǎn)明主旨，一瀉無(wú)余地把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的`千里馬不僅找不到一個(gè)一般水平的牧馬人，而是“只辱于奴隸人之手”，受盡了無(wú)知小人的腌氣。更令人悲憤的是這些寶馬竟然成雙作對(duì)地一群群死于槽櫪之間，其遭遇之不幸、結(jié)局之慘痛真非筆墨所能形容。當(dāng)然，結(jié)果更是死不瞑目，誰(shuí)也不把這些有價(jià)值的神駿稱(chēng)為千里馬，它們的死也自然是毫無(wú)所謂的了�！安灰郧Ю锓Q(chēng)也”這句話，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)它們的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得已相當(dāng)透徹；而實(shí)際上這里面不知有多少辛酸痛楚還沒(méi)有盡情吐露，看似奔放而其內(nèi)涵則甚為豐富，其實(shí)倒是含蓄不盡的（說(shuō)他寫(xiě)得婉約，或許讀者不能接受，可作者確實(shí)沒(méi)有把話說(shuō)盡）。這真是抒情詩(shī)的寫(xiě)法了。
作者著力刻畫(huà)“食（飼）馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地；或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能呢？因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能恪盡職守，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓（“策之不以其道”，打得它不合理），當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了（“食之不能盡其材”）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)；骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者似乎還覺(jué)得不夠解渴，于是又接著用“鳴之而不能通其意”的意思，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。這不僅使文章更生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的感情更為憤激了。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹千里馬不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!”意思說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。文章寫(xiě)至此已經(jīng)水到渠成，作者這才站出來(lái)點(diǎn)題，用“嗚呼”以下三句作結(jié)，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一對(duì)矛盾（“無(wú)馬”是先天的自然缺陷，“不知馬”則是后天人為的犯罪）尖銳地?cái)[出來(lái)形成一個(gè)高潮，極盡沉郁頓挫之致。古人說(shuō)蹙萬(wàn)里長(zhǎng)江于尺幅之中，這種凝聚濃縮的手法正是韓愈一支筆經(jīng)過(guò)千錘百煉的結(jié)果。我們固然不能不為作者起伏回蕩、感慨悲涼的情緒而傾倒，卻又不能不為他簡(jiǎn)潔洗煉的筆墨所欽服。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。
《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯2
作品簡(jiǎn)介
《馬說(shuō)》是唐代文學(xué)家韓愈的一篇借物寓意的雜文，屬論說(shuō)文體，原為韓愈所作《韓愈文選》中《雜說(shuō)》的第四篇，“馬說(shuō)”這個(gè)標(biāo)題為后人所加。此文作于貞元十一年至十六年間（公元795—800）�！罢f(shuō)”是“談?wù)劇钡囊馑迹枪糯环N議論文體裁。這篇文章以馬為喻，談的是人才問(wèn)題，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重視人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨。
作品原文
馬說(shuō)
世有伯樂(lè)1，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇2辱于奴隸人3之手，駢（pián）死4于槽（cáo）櫪（lì）5之間，不以千里稱(chēng)也6。
馬之千里者7，一食（shí）或8盡粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10馬者，不知其11能千里而食（sì）也。是12馬也，雖有千里之能13，食（shí）不飽，力不足，才美不外見(jiàn)（xiàn）14，且欲與常馬等不可得15，安16求其能千里也？
策之不以其道17，食（sì）之不能盡其材18，鳴之19而不能通其意，執(zhí)策而臨之20，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼21！其22真無(wú)馬邪（yé）23？其24真不知25馬也！
詞句注釋
1、伯樂(lè)：春秋時(shí)期秦穆公時(shí)人，本名孫陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬�，F(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人。
2、祇：只是。辱：這里指受屈辱而埋沒(méi)的才能。
3、奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
4、駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。
5、槽櫪：喂牲口用的食器。櫪：馬棚、馬廄。
6、不以千里稱(chēng)也：不以千里馬被稱(chēng)道。以，按照，介詞。稱(chēng)，稱(chēng)頌，稱(chēng)道。
7、馬之千里者：馬（當(dāng)中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復(fù)指關(guān)系。
8、一食（shí）：吃一次食物�；颍河袝r(shí)。
9、盡粟一石：吃盡一石粟。盡，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。石，十斗為一石，一石約為120斤。
10、食（sì）：通“飼”，喂養(yǎng)。
11、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。
12、是：這，指示代詞。
13、能：才能。
14、才美不外見(jiàn)：才能和長(zhǎng)處不能表現(xiàn)在外。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，表露。
15、且欲與常馬等不可得：且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當(dāng)。不可得：不可能。得，能，表示客觀條件允許。
16、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里馬，代詞。以其道：用（對(duì)待）它的辦法。
18、盡其材：發(fā)揮它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
19、鳴之：（馬）嘶鳴。通其意：跟它的心意相通。
20、執(zhí)策：拿著馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨之：臨視著馬。臨，從高處往下看。
21、嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
22、其：難道，表示推測(cè)。
23、邪：通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”。
24、其：其實(shí)。
25、知：懂得。
原文
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。(祇辱一作：只辱)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼)
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
白話譯文
世上有了伯樂(lè)，然后才會(huì)有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂(lè)卻不會(huì)經(jīng)常有。因此即使有千里馬，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的馬并列死在馬廄里，不能以千里馬著稱(chēng)。
一匹日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石食。喂馬的人不懂得要根據(jù)它的食量多加飼料來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬即使有日行千里的能力，卻吃不飽，力氣不足，它的的才能和好的素質(zhì)也就不能表現(xiàn)出來(lái)，想要和一般的馬一樣尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，卻不按照正確的方法，喂養(yǎng)它，又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不能通曉它的意思。反而拿著鞭子走到它跟前時(shí)，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真不識(shí)得千里馬吧！
創(chuàng)作背景
《馬說(shuō)》寫(xiě)于貞元十一年至十六年（795年—800年）之間。當(dāng)時(shí)韓愈初登仕途，不得志。曾經(jīng)三次上書(shū)宰相求擢用，但結(jié)果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及門(mén)，而閽人辭焉”。盡管如此，韓愈仍然聲明自己“有憂天下之心”，不會(huì)遁跡山林。依附于宣武節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封幕下，終未被采納。后來(lái)又相繼依附于一些節(jié)度使幕下，再加上朝中奸佞當(dāng)權(quán)，政治黑暗，才能之士不受重視，郁郁不得志。
作品鑒賞
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》），可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷。
《馬說(shuō)》的第一句是大前提：“世有伯樂(lè)然后有千里馬”。這個(gè)命題不合邏輯。因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)，伯樂(lè)善相馬的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，必須從社會(huì)上（或說(shuō)自然界）存在著大量的千里馬身上取得，然后逐漸總結(jié)出來(lái)的。所以有人認(rèn)為韓愈這句話是本末倒置，是唯心主義的。從唯物主義原則來(lái)看，這句話是錯(cuò)誤的。韓愈把它作為語(yǔ)言，卻是發(fā)人深省的警句，是名言。因?yàn)槭郎嫌胁畼?lè)這種知識(shí)和本領(lǐng)的人太少。于是作者在下文正面點(diǎn)明主旨，把千里馬的無(wú)限委屈傾訴出來(lái)。正由于“伯樂(lè)不常有”，不少的千里馬不僅找不到一個(gè)好的牧馬人，而是“祇辱于奴隸人之手”，受無(wú)知小人的腌氣。這些寶馬死于槽櫪之間，其遭遇不幸、結(jié)局悲慘。沒(méi)有把這些馬當(dāng)做千里馬，千里馬的死也是毫無(wú)所謂的了。“不以千里稱(chēng)也”，包含著這樣的意思：連同情它們的人都沒(méi)有，更談不上對(duì)千里馬的死表示遺憾、惋惜和悔恨痛心了。從文章表面看，作者說(shuō)得透徹，卻有很多辛酸痛楚還沒(méi)有吐露，看似奔放，實(shí)則內(nèi)涵豐富。
作者刻畫(huà)“食馬者”與千里馬之間的矛盾，兩相對(duì)照，既寫(xiě)出千里馬的抑郁不平，也寫(xiě)出不識(shí)真才者的愚昧專(zhuān)橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，有時(shí)欲一展所長(zhǎng)卻有力無(wú)處使，最后到了無(wú)力可使的程度，連一匹普通馬也比不上，實(shí)現(xiàn)不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常馬”。受辱和屈死也就不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。由于食馬者的原因，千里馬不能恪盡職守，還會(huì)受到責(zé)難和懲罰，往往被痛打一頓在待遇上也就越加糟糕（食之不能盡其材）。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ)，卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專(zhuān)橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
文章寫(xiě)到這里，作者還覺(jué)得不夠，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)。使文章生動(dòng)深刻，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了。明明是“人”的主觀上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里馬，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬。這是作者的諷刺。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題，用嗚呼！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也！結(jié)束，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果。
作品評(píng)價(jià)
《馬說(shuō)》流露出作者憤世嫉俗之意與懷才不遇的感慨與憤懣之情。表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、不重用人才、埋沒(méi)人才的強(qiáng)烈憤慨的發(fā)泄。
重慶工商大學(xué)教授付正義：《馬說(shuō)》的結(jié)構(gòu)十分精巧。從正面提出問(wèn)題。筆鋒一轉(zhuǎn)，從反面展開(kāi)議論。作者對(duì)封建統(tǒng)治者發(fā)出了憤怒的斥責(zé)，其中有諷刺，有反問(wèn)，有慨嘆，抑揚(yáng)反復(fù)。
韓愈把人才喻為“千里馬”，把能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、任用人才的君主喻為伯樂(lè)，這種人才觀念，在中國(guó)具有代表性。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家，漢族，河南河陽(yáng)（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省鄧州市，世稱(chēng)韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部，謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學(xué)上，反對(duì)魏晉以來(lái)的駢文，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，開(kāi)辟了唐宋以來(lái)古文的發(fā)展道路。
韓愈善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落井下石”“動(dòng)輒得咎”“雜亂無(wú)章”等，是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美譽(yù)，作品都收錄在《昌黎先生集》里。
《雜說(shuō)》韓愈文言文原文注釋翻譯3
作品原文
雜說(shuō)一
龍噓氣⑵成云，云固弗靈⑶于龍也。然龍乘是氣，茫洋⑷窮乎玄間，�、扇赵�，伏⑹光景，感⑺震電，神⑻變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉！
云，龍之所能使為靈也⑼。若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣⑾。失其所憑依，信不可歟⑾？
異哉⑿！其所憑依，乃其所自為也⒀�！兑住吩唬骸霸茝凝垻摇！奔仍积�，云從之矣。
作品注釋
�、烹s說(shuō)：論說(shuō)文的一種。這是韓愈寫(xiě)的一組托物寓意的短雜文的第一篇。
�、茋u氣：呼氣，吐氣。
⑶靈:顯靈
�、让Ｑ螅捍颂幫ā搬溽唷保杂勺栽诘赝鶃�(lái)。窮：極，盡。這里有周游的意思。乎：同“于”，在。玄間：太空。�。罕破�。伏：遮蓋，掩蔽。光景：日月的輝。感（han）：通“撼”，搖動(dòng)，震動(dòng)。震電：雷電�！对�(shī)經(jīng)。小雅。十月之交》：“燁燁震電。”神：作動(dòng)詞用，使神奇。水：作動(dòng)詞用。用水浸潤(rùn)。下土：地。《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。日月》：“日居月諸，照臨下土。”汩（gǔ）：水奔流的樣子，這里指淹沒(méi)了山谷。矣哉：“矣”和“哉”連用靠近，表示終了和感嘆的語(yǔ)氣。固：原來(lái)，本來(lái)。于：比。
�、杀。和ā捌取�
�、史赫凇１�。
⑺感：通“撼”，搖動(dòng)，震動(dòng)。
�、躺瘢寒a(chǎn)生神妙。
⑼使為靈：即“使之為靈”，中間省去指代云的“之”。
�、紊瘢鹤鲃�(dòng)詞用。這里是顯示的意思。矣：用在句末，表示終結(jié)的語(yǔ)氣。
�、蠎{依：憑借，依托。信：實(shí)在，真的。
⑿哉：用在句末，表示感嘆語(yǔ)氣。
�、涯耍壕梗尤�。
�、摇兑住�，即《易經(jīng)》。它是我國(guó)古代的一部卜筮用的書(shū)。云從龍：語(yǔ)出《易經(jīng)·干》卦。
原文
龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪矣哉!
云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使為靈也。然龍弗得云，無(wú)以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！
異哉！其所憑依，乃其所自為也�！兑住吩唬骸霸茝凝垺！奔仍唬糊垼茝闹�。
作品譯文
龍吐出的氣形成云，云本來(lái)不比龍靈異。但是龍乘著這股云氣，可以在茫茫的太空中四處遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測(cè)，雨水降落在大地，使得山谷沉淪。這云也是很神奇靈異的呢！
云，是龍的能力使它有靈異的。至于龍的靈異，卻不是云的能力使它這樣子的。但是龍沒(méi)有云，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的云，實(shí)在是不行的啊。多么奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的云�！吨芤住氛f(shuō)：“云跟隨著龍。”那么既然叫做龍，就應(yīng)該有云跟隨著它啊！
作品鑒賞
“雜說(shuō)”是一種隨感性的議論文，內(nèi)容、形式都比較自由�！俄n昌黎集》中有雜說(shuō)四篇，本篇是第一篇，又稱(chēng)《龍說(shuō)》。
全篇以云龍作比喻，有五層意義：龍噓氣生云；龍得云則變化無(wú)窮；龍失云則毫無(wú)神異；云的有無(wú)全靠龍自己創(chuàng)造；真正的龍一定人有云跟從。全文主旨大概是鼓勵(lì)有志之士要自己創(chuàng)造出可以施展抱負(fù)的有利條件。
在《昌黎集》卷十一《雜著》中收有《雜說(shuō)》四篇，這是一組隨筆性的短論，本文是其中的第一篇。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（七六八－八二四），字退之，河陽(yáng)（今河南省孟縣）人。貞元八年（七九二）進(jìn)士。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。在刑部侍郎任上，他上疏諫迎佛骨，觸怒了憲宗，被貶為潮州刺史。后于穆宗時(shí)，召為國(guó)子監(jiān)祭酒，歷任京兆尹及兵部、吏部侍郎。他是唐代著名的散文家和重要詩(shī)人。他和柳宗元政見(jiàn)不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。他們反對(duì)過(guò)分追求形式的駢文，提倡散文，強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容的重要性。韓愈時(shí)代的詩(shī)壇，已開(kāi)始突破了大歷詩(shī)人的狹小天地。韓愈更是別開(kāi)生面，也創(chuàng)建了一個(gè)新的詩(shī)歌流派。他善于用強(qiáng)健而有力的筆觸，驅(qū)使縱橫磅礴的氣勢(shì)，夾雜著恢奇詭譎的情趣，給詩(shī)思渲染上一層濃郁瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩(shī)在藝術(shù)上有“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)，對(duì)后世亦有不小的影響。當(dāng)然韓詩(shī)中也有追求怪誕詭譎的游戲文字，是不足取的。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
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