《傳是樓記》汪琬文言文原文注釋翻譯
在平日的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編精心整理的《傳是樓記》汪琬文言文原文注釋翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
作品簡(jiǎn)介
《傳是樓記》為清初散文家汪琬（1624～1691）為藏書家徐乾學(xué)的藏書樓寫的一篇記敘文，出自《堯峰文鈔》。文中首先簡(jiǎn)要的介紹了藏書樓的情況，然后著重?cái)⑹霾貢囊饬x，然后贊揚(yáng)了徐乾學(xué)能運(yùn)用從書中得到的知識(shí)來(lái)行事處世。文章說(shuō)理嚴(yán)密自然，層層深入，語(yǔ)言簡(jiǎn)練確切。
作品原文
傳是樓記
昆山徐健菴[ān]先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書若干萬(wàn)卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書附焉，史則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書附焉，子則附以卜筮、醫(yī)藥之書，集則附以樂(lè)府詩(shī)余之書。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次，素標(biāo)緗[xiāng]（1）帙（2），啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲撸坑麄髌渫撂镓涁?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩、鼎彝尊斝（3）之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能世享其娛樂(lè)也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”，而問(wèn)記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書督之，最后復(fù)于先生曰：
甚矣，書之多厄也！由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞以購(gòu)之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕?shù)浿Ｈ磺屹觯?）聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻占（5）記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！
古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎！
今健菴先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤(rùn)色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋(6)巍科，取宦仕，翕（7）然有名于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？
若琬則無(wú)以與于此矣。居平質(zhì)駑才下，患于有書而不能讀。延及暮年，則又跧（8）伏窮山僻壤之中，耳目固陋，舊學(xué)消亡，蓋本不足以記斯樓。不得已勉承先生之命，姑為一言復(fù)之，先生亦恕其老誖(9)否耶？
作品注釋
(1)淺黃色：～帙（淺黃色的書套。借指書卷）�！兀ü糯鷷鴮懹�。借指書卷）。
(2)書畫外面包著的布套。
(3)彝（yí）：古代盛酒的器具，也泛指祭器。斝（jiǎ）：古代盛酒的器具。
(4)裒póu聚集：～集�！嫛！珨俊�;減少：～多益寡（減有余以補(bǔ)不足）。
(5)呻占(zhān)：誦讀。
(6)躋jī ：登，上升：～于世界先進(jìn)之列�！��！�。
(7)翕xī ：合，聚，和順：～動(dòng)。～張（一合一開(kāi)）�！靶值芗取�，和樂(lè)且湛。
(8)跧quán ：古同“蜷”
(9)誖bèi ：1.違背;乖謬。 2.謬誤。 3.昏惑;糊涂。
作品譯文
昆山徐健菴先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間，同時(shí)命工匠砍削木材，起造大櫥，貯書若干萬(wàn)卷，區(qū)分為經(jīng)史子集四部，經(jīng)部中附以經(jīng)傳義疏等方面的書，史部中附以日錄、家乘、山經(jīng)、野史等方面的書，子部中附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書，集部中附以樂(lè)府、詩(shī)余等方面的'書，共有七十二個(gè)櫥，按照部類置放，都有一定秩序，白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開(kāi)櫥門，燦然在目。于是先生召集兒孫，登樓而教訓(xùn)他們說(shuō)：“我用什么東西來(lái)傳給你們呢？我們徐家先世，本來(lái)就身家清白，以讀書應(yīng)試起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之類的寶貴文物傳下去，而子孫又不一定能夠世世寶愛(ài)這些東西；有的想把園池臺(tái)榭、舞歌車馬之類傳下去，而子孫后代又不一定能世世享受這些娛樂(lè)。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來(lái)傳給你們呢？”這時(shí)他指著書高興地笑著說(shuō)：“我傳給你們的，就是這些了！”于是就以“傳是”兩字作為樓名，而要我作一篇記。我體衰多病，不能一下子寫出來(lái)，先生多次寫信催促，最后我只得用下面這些話來(lái)回復(fù)先生：
書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來(lái)，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書，皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手，加以謄錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過(guò)，我以為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會(huì)之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒(méi)有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒(méi)有什么兩樣。雖然已經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來(lái)騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？
古代善于讀書的人，開(kāi)始時(shí)博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守缺。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績(jī)中：循著流追溯源，沒(méi)有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒(méi)有不能做到的。尊重所聽(tīng)到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書的人能這樣嗎？
現(xiàn)在健菴先生已經(jīng)拿出從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以為國(guó)家大業(yè)增添光彩，以報(bào)答稱揚(yáng)美善的命令，綽有余裕，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>
象我這個(gè)人就沒(méi)有資格參預(yù)其中了。平時(shí)愚笨無(wú)才，苦于有書而不能讀。現(xiàn)在到了晚年，又只能蜷伏在窮山僻壤之中，孤陋寡聞，過(guò)去學(xué)到的都已衰退了，本來(lái)沒(méi)有資格來(lái)為這座樓作記。不是已勉強(qiáng)應(yīng)承先生之命，姑且寫這些話回復(fù)，先生能否原諒我的老謬呢？
作品介紹
作品名稱：傳是樓記 作品作者：汪琬 作品體裁：散文 創(chuàng)作年代：清 作品出自：《堯峰文鈔》
作品說(shuō)明： 這是徐乾學(xué)請(qǐng)汪琬為他的藏書樓寫的一篇記敘文。文中首先簡(jiǎn)要的介紹了藏書樓的情況，然后著重?cái)⑹霾貢囊饬x。藏書的意義是分兩層寫的：第一層寫徐乾學(xué)提出了對(duì)子孫以傳書為貴；第二層寫作者的看法。他認(rèn)為守書比藏書難，讀書又比守書難，最難的是能夠從書中取立身處世之道，并身體力行。然后贊揚(yáng)了徐乾學(xué)能運(yùn)用從書中得到的知識(shí)來(lái)行事處世。文章說(shuō)理嚴(yán)密自然，層層深入，語(yǔ)言簡(jiǎn)練確切。
作品背景
傳是樓樓主徐乾學(xué)是明末大學(xué)者顧炎武的外甥，康熙九年進(jìn)士，曾奉命編纂《大清一統(tǒng)志》、《清會(huì)典》及《明史》，編刻《通志堂經(jīng)解》，纂集《讀禮通考》。他經(jīng)30余年搜羅、集聚，收藏了各類書籍?dāng)?shù)萬(wàn)卷，為此修了藏書樓。樓成之日，召集子孫，鄭重其事地說(shuō)，我想傳一點(diǎn)東西給你們，卻不知道傳什么好，傳土地房產(chǎn)固然好，但未必代代富有；傳珍寶鼎彝也不錯(cuò)，但后人未必能世世珍藏……想來(lái)想去，還是傳下這些書吧——“所傳者，惟是矣”。于是，這座樓被命名“傳是樓”。
作者簡(jiǎn)介
汪琬(1624—1691) 清初散文家。字苕文，號(hào)鈍庵，晚年隱居太湖堯峰山，學(xué)者稱堯峰先生。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。順治十二年(1655)進(jìn)士，曾任戶部主事、刑部郎中等。后因病辭官歸家。康熙十八年(1679)，召試博學(xué)鴻詞科，授翰林院編修，預(yù)修《明史》，在館60余日，后乞病歸。
汪琬與侯方域、魏禧合稱清初散文“三大家”。他的散文疏暢條達(dá)。他主張才氣要?dú)w于節(jié)制，以呼應(yīng)開(kāi)闔，操縱頓挫，避免散亂。所謂“揚(yáng)之欲其高,斂之欲其深”(《答陳靄公書二》)。他反對(duì)“以小說(shuō)為古文辭”，認(rèn)為“既非雅馴，則其歸也，亦流于俗學(xué)而已矣”（《跋王于一遺集》）。這種觀點(diǎn)，偏于正統(tǒng)。他的文風(fēng)，一般論者認(rèn)為受歐陽(yáng)修的影響，而近于南宋諸家。計(jì)東為作《生壙志》，則以為“若其文章，溯宋而唐。明理卓絕，似李習(xí)之（翱）；簡(jiǎn)潔有氣，似柳子厚（宗元）”。《陳處士墓表》《堯峰山莊記》《綺里詩(shī)選序》《江天一傳》《書沈通明事》等文是其代表作。
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