美術(shù)的論文
一、論文怎么寫
1、確定主題
在寫論文之初，首先要確定好論文的主題，才能夠查找相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)。建議在確定主題的時(shí)候，一定要根據(jù)自身的專業(yè)，并且要使自己擅長(zhǎng)的，這樣在選題的時(shí)候不僅更加容易一些，也更容易通過(guò)。
2、列好提綱
選好主題之后，就需要搜集一些相關(guān)的寫作資料了。查找相關(guān)資料后要仔細(xì)的閱讀，可以根據(jù)所選擇的主題來(lái)列好寫作的提綱，這樣在正式寫作的時(shí)候就會(huì)有清晰的目標(biāo)，不會(huì)出現(xiàn)跟主題偏差的問(wèn)題存在。
3、正式寫作
當(dāng)列好相關(guān)的主題和提綱之后，就開(kāi)始進(jìn)入到了寫作的階段。因?yàn)闀鴮懻撐耐ǔ?huì)有字?jǐn)?shù)的要求，一般需要幾天才能完成，所以在寫作的時(shí)候先要做好計(jì)劃，可以確定好每天完成的部分。在制定計(jì)劃的時(shí)候，可以根據(jù)自己的寫作習(xí)慣來(lái)安排。
4、仔細(xì)修改
寫完論文的內(nèi)容之后，并不代表論文的書寫已經(jīng)完成，因?yàn)槠渲锌赡軙?huì)存在一些論點(diǎn)錯(cuò)誤，以及一些不通順或者是錯(cuò)別字的問(wèn)題�？梢宰屑�(xì)的閱讀一下，查找出不對(duì)的地方進(jìn)行修改，確保論文是通順并且有正確觀點(diǎn)的。
5、完善要素
完善要素是最后一步，也是非常重要的一步，需要查看文章中是否有缺少的事項(xiàng)，并且要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)添加。
二、美術(shù)的論文（通用9篇）
無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編為大家收集的美術(shù)的論文（通用9篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
美術(shù)的論文1
我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。
1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析
1.1區(qū)別
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無(wú)數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來(lái)進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛(ài)好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。
1.2聯(lián)系
對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)代發(fā)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析
在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。
2.1對(duì)思想文化的影響
中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無(wú)二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。
2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響
傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來(lái)越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。
2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響
在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過(guò)程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來(lái)的效益，缺少對(duì)制作中間過(guò)程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過(guò)程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開(kāi)發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。
3結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開(kāi)辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。
美術(shù)的論文2
一、幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)狀
美術(shù)教育是文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，可以帶給人美的感受，就幼兒美術(shù)教育來(lái)說(shuō)，其可以培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒的審美水平，并能夠拓寬孩子的視野。近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育理念的不斷深化，越來(lái)越多的家長(zhǎng)開(kāi)始關(guān)注美術(shù)教育對(duì)幼兒發(fā)展的重要性，但是在實(shí)際的教學(xué)中，受升學(xué)壓力的影響，很少有學(xué)校會(huì)將教學(xué)重點(diǎn)放在美術(shù)教學(xué)上，這就導(dǎo)致幼兒美術(shù)教育的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容陳舊滯后，無(wú)法適應(yīng)幼兒的身心發(fā)展需要。對(duì)于幼兒美術(shù)教學(xué)來(lái)說(shuō)尤其應(yīng)該注意培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維，對(duì)幼兒在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各類行為，教師都應(yīng)該本著多贊美少批評(píng)的原則，以積極引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)生活中的美，而不是以嚴(yán)格的繪畫理論知識(shí)來(lái)要求孩子。為此，當(dāng)今的幼兒美術(shù)教育要想取得理想的教育效果還需要學(xué)校與家庭之間的相互配合，以不斷改善美術(shù)教學(xué)氛圍，為幼兒各方面素質(zhì)的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
二、創(chuàng)造性思維對(duì)幼兒美術(shù)教育的促進(jìn)作用
首先，創(chuàng)造性思維有助于提高幼兒的想象力和創(chuàng)造力。在幼兒美術(shù)教學(xué)中應(yīng)用創(chuàng)造性思維可以幫助幼兒培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)造性思維在幼兒美術(shù)教育中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力上，想象力是創(chuàng)造力的前提，在美術(shù)教學(xué)中教師可以通過(guò)選擇有助于培養(yǎng)幼兒想象力的場(chǎng)景開(kāi)展教學(xué)，以吸引幼兒的學(xué)習(xí)興趣，豐富幼兒的想象力。其次，創(chuàng)造性思維可以提高幼兒學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。幼兒美術(shù)教師要想提高美術(shù)教學(xué)成效，吸引幼兒的學(xué)習(xí)興趣，就必須了解幼兒的身心特點(diǎn)，摒棄枯燥的教學(xué)方法，注意將創(chuàng)造性思維應(yīng)用在課堂教學(xué)中，以激發(fā)幼兒對(duì)自己的生活環(huán)境產(chǎn)生更多的興趣，進(jìn)而不斷培養(yǎng)幼兒發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力，促進(jìn)幼兒各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，創(chuàng)造性思維可以豐富幼兒的情感世界。幼兒時(shí)期的各種行為大都是以情感為導(dǎo)向的，將創(chuàng)造性思維應(yīng)用在幼兒美術(shù)教學(xué)中，可以最大程度的激發(fā)幼兒的情感，加深幼兒的審美體驗(yàn)，豐富幼兒的情感世界。為此，在教學(xué)中教師應(yīng)該將幼兒視作完整的具有獨(dú)立人格的人，關(guān)注幼兒的情感發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)，促進(jìn)幼兒的健康成長(zhǎng)。
三、幼兒美術(shù)教育中創(chuàng)造性思維的應(yīng)用
首先，幼兒美術(shù)教師必須創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)理念和教學(xué)模式。在新形勢(shì)下，幼兒美術(shù)教師必須重新審視自己的教學(xué)理念和教學(xué)方法，要尊重幼兒的主體地位，不要對(duì)幼兒的思想行為進(jìn)行過(guò)多的干涉，允許并鼓勵(lì)幼兒發(fā)揮自己的想象力，并不斷培養(yǎng)他們自己解決問(wèn)題的能力，避免幼兒在教學(xué)中為幼兒設(shè)定固定的繪畫模式，影響幼兒想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。幼兒美術(shù)教師在向幼兒講授基本的繪畫技法的同時(shí)，必須尊重幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，尊重他們的創(chuàng)作，以激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。其次，幼兒園應(yīng)需要不斷完善自身的美術(shù)教學(xué)體制。美術(shù)本身是幼兒思想表達(dá)的重要方式，為此，在幼兒美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)幼兒用色彩、筆觸表達(dá)自己的思想感情，鼓勵(lì)他們自由創(chuàng)作，勇敢的表達(dá)情感，避免讓幼兒在課堂上對(duì)固定的事物長(zhǎng)期描摹，這樣的教學(xué)方式不僅會(huì)降低幼兒的學(xué)習(xí)興趣，而且可能限制幼兒的想象和思維空間。對(duì)幼兒園來(lái)說(shuō)，應(yīng)該不斷完善自己的美術(shù)教學(xué)機(jī)制，為幼兒教師和幼兒提供更多的美術(shù)材料，為幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)提供更多的選擇，以不斷培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維。再次，幼兒美術(shù)教育還應(yīng)該注意營(yíng)造創(chuàng)造性思維的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)氛圍會(huì)給幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛移默化的影響，為了提高幼兒的創(chuàng)造力和想象力，教師尤其應(yīng)該注意培養(yǎng)幼兒的觀察力和主動(dòng)性，但是受幼兒年齡特點(diǎn)的限制，他們對(duì)事物的觀察能力是有限的直接的，為此，幼兒美術(shù)教師應(yīng)該為幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)提供充足的美術(shù)材料，以引導(dǎo)幼兒去更好的觀察，對(duì)于幼兒的好奇心教師也應(yīng)該對(duì)其加以保護(hù)，為幼兒提供更多的想象空間。當(dāng)然美術(shù)材料的選擇也應(yīng)該注意貼近幼兒的實(shí)際生活，注意不要用成人的觀念去判斷幼兒的思想，為幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)提供一個(gè)輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍，讓他們能夠自由借助繪畫來(lái)表達(dá)自己的情感。
四、結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)造性思維在幼兒美術(shù)教育中發(fā)揮著重要影響，教師在教學(xué)中可以通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方式，將創(chuàng)造性思維引入幼兒美術(shù)教學(xué)中，引導(dǎo)幼兒思考，激發(fā)幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力和想象力，促進(jìn)幼兒各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。
美術(shù)的論文3
通過(guò)數(shù)周對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)習(xí)，不得不驚嘆中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)所締造輝煌燦爛文明和藝術(shù)，同時(shí)我也在思考著一個(gè)問(wèn)題———為什么如此久遠(yuǎn)早已沉寂古典文藝在今天這個(gè)工業(yè)化信息化時(shí)代仍能感染著我們？我想這是因?yàn)橹袊?guó)工藝美術(shù)無(wú)論是在理論上還是在制造出工藝品上都滲透著中國(guó)博大精深文化于其中，迎合了中華民族子孫審美情趣，讓我們感覺(jué)這種美是一種親切和諧文化。工藝美術(shù)這個(gè)詞，就具有悠久技藝傳統(tǒng)，富有地方和民族特色，反映中國(guó)古典文化精神傳統(tǒng)工藝美術(shù)，其主要門類有燒造、煅冶、染織、編扎、雕刻、木工、髹飾工藝等等。
中國(guó)，這個(gè)古老文明古國(guó)已在華夏大地上有了五千多年歷史，她締造了我國(guó)文明，我國(guó)工藝史實(shí)，中華民族概莫能外。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)：在我國(guó)歷史上，無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是傳世，亦或是考古出土文物，均證明我國(guó)古代在工藝美術(shù)方面不僅形成了豐富理論體系。而且創(chuàng)造出了許多精湛藝術(shù)品，在博大精深中華文明發(fā)展史上占有不可忽視地位。 中國(guó)工藝美術(shù)歷史呈現(xiàn)著兩條清晰發(fā)展脈絡(luò)：以實(shí)用為主體民間工藝美術(shù)和以觀賞為主體宮廷及文人士大夫工藝美術(shù)體系。它們作為在不同社會(huì)環(huán)境和條件下生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，代表不同階級(jí)利益兩種工藝文化形態(tài)，有著不同生產(chǎn)方式，組織結(jié)構(gòu)，功用目和美學(xué)特征。
民間工藝美術(shù)主要是自然經(jīng)濟(jì)家庭手工業(yè)，生產(chǎn)目主要是為了滿足生產(chǎn)者自身需要。生產(chǎn)與消費(fèi)統(tǒng)一，使民間工藝美術(shù)產(chǎn)品完滿地體現(xiàn)了實(shí)用，審美一體基本原則，具有樸質(zhì)，剛健，明快品質(zhì)。宮廷及文人士大夫工藝產(chǎn)生于官營(yíng)或私營(yíng)手工業(yè)作坊之中，迎合貴族和文人階層需要和趣味，因而側(cè)重于顯示觀念意蘊(yùn)和追求觀賞把玩價(jià)值，推崇精雕細(xì)刻，矯飾奇巧。生產(chǎn)官營(yíng)化是中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要現(xiàn)象。
早在西周就出現(xiàn)了隸屬于王家官府百工漢王朝則在周秦官制基礎(chǔ)上設(shè)立了屬于少將府各種工藝美術(shù)作坊和工廠，唐宋時(shí)期少府監(jiān)顯示了官營(yíng)手工業(yè)制度完備和周詳，明代御用監(jiān)，清代造辦處和織造局使官營(yíng)手工業(yè)制度更為系統(tǒng)和嚴(yán)格。官營(yíng)手工業(yè)機(jī)構(gòu)大都設(shè)在中心城市或皇宮，材料無(wú)償占有，工匠無(wú)償勞役，生產(chǎn)不計(jì)成本，產(chǎn)品不參加商品流通。在這種封閉經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生了追巧奪末，爭(zhēng)奇斗艷宮廷工藝美術(shù)，它作為反映統(tǒng)治階級(jí)精神需要理想樣式，影響和規(guī)范著封建時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)。
我國(guó)工藝美術(shù)其成就主要體現(xiàn)在：陶瓷工藝美術(shù)、青銅器工藝美術(shù)、玉器工藝美術(shù)、家具工藝美術(shù)、建筑工藝美術(shù)、金銀器工藝美術(shù)、中國(guó)古代染織品工藝美術(shù)、雕塑工藝美術(shù)等方面。其中在建筑工藝美術(shù)方面有著非凡成就。 建筑發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種文化藝術(shù)發(fā)展。歷史學(xué)家曾經(jīng)把文化歸納為理論、宗教和科學(xué)三種類型，從我國(guó)古代建筑發(fā)展歷史來(lái)看，這三種類型均存在，而且在這三種類型中，往往與藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起，甚至可以說(shuō)藝術(shù)是體現(xiàn)其特征最重要方面。在我國(guó)建筑史上雖然 決定起藝術(shù)性因素甚多，但是，與其他藝術(shù)形態(tài)一樣，造型和裝飾設(shè)計(jì)仍然是首要。
中國(guó)古代建筑發(fā)展與演變： 人類學(xué)家研究表明：在人類早年，我們祖先是不會(huì)建造房屋，那時(shí)人類居住在洞穴內(nèi)，或在樹(shù)上構(gòu)木為巢。房屋出現(xiàn)至少是在農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后。目前考古發(fā)現(xiàn)房屋遺跡是在新石器時(shí)代，迄今發(fā)現(xiàn)最早房屋建筑遺址有河南新鄭裴李崗遺址等。也是從那個(gè)時(shí)期以后中國(guó)古代建筑經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)反站歷程，逐步接近頂峰。
中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念崇尚形而上之道而貶抑形而下之器因此，以功用為目工藝美術(shù)一直被視為雕蟲(chóng)小技而屬抑末之列。這種偏見(jiàn)顯然抑制了理論方面建設(shè)，致使中國(guó)工藝美術(shù)缺乏完備系統(tǒng)理論著述。但是，中國(guó)工藝美術(shù)一直是按照自身思想和原則發(fā)展。其個(gè)性化面貌無(wú)疑取決于中國(guó)工藝思想和造物原則傾向性和獨(dú)創(chuàng)性。很少見(jiàn)諸文字中國(guó)工藝思想和造物原則強(qiáng)調(diào)工藝造物社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功用，追求心靈與物質(zhì)交融統(tǒng)一，主張自然性與人工性中庸和諧，注重工藝造物活動(dòng)整體有機(jī)性，力求協(xié)調(diào)天時(shí)，地理，材質(zhì)，技術(shù)諸因素間關(guān)系。
美術(shù)的論文4
一、提高小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)滲透的重視程度
比如，一堂陶藝綜合課，如何讓學(xué)生更好地去感受陶藝幾千年的歷史？在這里，我們可以利用多媒體技術(shù)展示陶瓷藝術(shù)的美，或者走進(jìn)陶藝館，引導(dǎo)學(xué)生去欣賞陶土的魅力。讓學(xué)生了解陶瓷的文化對(duì)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)也有重要意義，再直接點(diǎn)請(qǐng)學(xué)生動(dòng)手制作泥塑，親自體驗(yàn)陶泥幾千年的歷史。民族藝術(shù)和美術(shù)學(xué)習(xí)相輔相成，對(duì)學(xué)生美術(shù)綜合能力的培養(yǎng)和美感的有效提高來(lái)說(shuō)可謂事半功倍。
二、采取靈活的教學(xué)方法積極引導(dǎo)學(xué)生
比如，在學(xué)習(xí)小學(xué)五年級(jí)的《水墨山水畫》時(shí)，可以出示一幅山水圖，先引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成一幅水墨畫，無(wú)論質(zhì)量好壞，至少能讓他們感受祖國(guó)的大好河山，能夠提前體驗(yàn)我們中國(guó)的繪畫國(guó)粹：濃淡干濕的變化，各種毛筆所表現(xiàn)出來(lái)的筆法等。
當(dāng)然，在學(xué)生親自動(dòng)筆實(shí)踐的過(guò)程中，教師可以播放一些古典音樂(lè)為學(xué)生創(chuàng)造繪畫的意境，讓學(xué)生身臨其境地感受中國(guó)畫的無(wú)限魅力和藝術(shù)成就，這樣學(xué)生將會(huì)從心底自然萌發(fā)出對(duì)于民族美術(shù)的無(wú)限熱愛(ài)和崇敬，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。嘗試后，老師再用畫家表現(xiàn)的山河，以及自己的示范向?qū)W生講解，充分發(fā)揮了課堂學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用。
三、要將小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)的滲透落實(shí)到生活實(shí)踐中
生活中處處體現(xiàn)著中華民族偉大祖先的智慧和藝術(shù)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)可以與具體的生活實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不體會(huì)到美術(shù)中所蘊(yùn)含的民族藝術(shù)。例如，敦煌壁畫、虎頭鞋、窗花、中國(guó)結(jié)、剪紙、春聯(lián)、年畫等，我們都可以利用教師的示范或者是作業(yè)的形式讓學(xué)生感受民族藝術(shù)的魅力所在，讓他們深刻體會(huì)到生活中的美無(wú)處不在。這樣學(xué)生對(duì)美術(shù)將會(huì)有全新的思考和認(rèn)識(shí)。比如，三年級(jí)的《門窗墻》一課中，我們就可以將學(xué)生帶入大觀園，去欣賞我們故宮中的各種門窗墻。比較蘇州園林里的門窗墻和故宮里的門窗墻的區(qū)別。用各種比較和欣賞的方式，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所樂(lè)。
小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)的滲透應(yīng)該從小培養(yǎng)，從生活中的一點(diǎn)一滴做起，弘揚(yáng)中華民族藝術(shù)是每一個(gè)公民身上的責(zé)任，我們應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)自己的積極性和創(chuàng)造力，讓小學(xué)美術(shù)變得更加豐富多彩，讓學(xué)生充分感受到美術(shù)中所蘊(yùn)含的民族藝術(shù)。世上一切形象中，最吸引眼球的首先是最美的事物，只要我們善于觀察，發(fā)揮想象，每件作品都會(huì)有意外的呈現(xiàn)。相信經(jīng)過(guò)全體師生的共同努力，小學(xué)美術(shù)中民族藝術(shù)的發(fā)展將會(huì)更加光明。
美術(shù)的論文5
一、加強(qiáng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的措施分析
教育體制改革的目的就是更加重視并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。目前，小學(xué)美術(shù)教育存在不少問(wèn)題，教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方法、教學(xué)手段單一，教學(xué)秩序混亂等。美術(shù)作為一門美育的特殊學(xué)科，其內(nèi)容的豐富性、教學(xué)方式的趣味性和有效性等將直接影響到教學(xué)質(zhì)量。因此，小學(xué)美術(shù)教師要跟上時(shí)代發(fā)展的腳步，樹(shù)立現(xiàn)代化教學(xué)理念，采用各種手段幫助學(xué)生學(xué)好美術(shù)課。為了加強(qiáng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)采取如下具體措施：
�。ㄒ唬┨岣呓處熥陨淼乃刭|(zhì)。
發(fā)揮主導(dǎo)作用師資力量是保證教學(xué)質(zhì)量的前提，目前很多小學(xué)在美術(shù)方面的教師資源力量還比較薄弱，專業(yè)水平也不高，有的美術(shù)老師還是語(yǔ)數(shù)英老師兼任的。此外，教師的自身素質(zhì)也會(huì)對(duì)教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生極大的影響。在倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)的新課標(biāo)改革的要求下，美術(shù)老師必須不斷加強(qiáng)自身素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法。因此，小學(xué)美術(shù)教師首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代素質(zhì)教育理念。其次要加強(qiáng)自身專業(yè)水平。
學(xué)生由于年齡和知識(shí)水平的限制，還不能完全理解教材插圖的造型與藝術(shù)表現(xiàn)背后的含義，對(duì)美術(shù)作品的內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格等也沒(méi)有掌握，達(dá)不到審美的要求。因此，美術(shù)老師必須加強(qiáng)自身素質(zhì)，不僅僅要具備美術(shù)專業(yè)知識(shí)，還要善于將自己對(duì)美術(shù)的見(jiàn)解與經(jīng)驗(yàn)，以積極的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)并積極主動(dòng)參與的形式，提高自身美術(shù)教學(xué)水平。
�。ǘ├枚鄻踊虒W(xué)手段。
豐富課堂教學(xué)小學(xué)生比較好動(dòng)，容易被別的東西吸引注意力。要想保證課堂教學(xué)規(guī)范，提高美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，要求教師發(fā)揮教學(xué)熱情，采取多樣的形式，傳授美術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)技能，豐富課堂教學(xué)。采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)進(jìn)行美術(shù)教學(xué)就是很好的教學(xué)手段。從網(wǎng)上獲取教學(xué)資源，結(jié)合美術(shù)課程的特點(diǎn)，拓展、豐富教材內(nèi)容。創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，營(yíng)造活躍的課堂氛圍。創(chuàng)造自由互動(dòng)的課堂也是非常有效地手段之一。
綜合使用講授、游戲、討論、演示等教學(xué)方法，采取合作互助的方式，讓學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)、合作交流，學(xué)會(huì)自己判斷美丑、感悟繪畫作品的內(nèi)涵，并進(jìn)行自己的繪畫構(gòu)思。使用正確的教學(xué)方法才能有效地豐富課堂，加強(qiáng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
（三）注重學(xué)生的興趣培養(yǎng)。
培養(yǎng)審美意識(shí)興趣是最好的老師，興趣是最強(qiáng)的動(dòng)力。小學(xué)生的思維跳躍非�？�，總是樂(lè)于對(duì)自己感興趣的事物展開(kāi)一些思考和研究。因此，美術(shù)教學(xué)要注意開(kāi)發(fā)學(xué)生的興趣資源，吸引學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)美，發(fā)現(xiàn)美，集中注意力在美術(shù)課堂上，學(xué)習(xí)效率必將有所提高，從而教學(xué)質(zhì)量也得到了保證。
探究性、綜合性美術(shù)寫生活動(dòng)的開(kāi)展就是培養(yǎng)學(xué)生興趣的一種手段。讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)自然，從具有不同形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例和色彩等的世間萬(wàn)物中挖掘自己感興趣的，有特別感悟的繪畫素材，不但能拓展學(xué)生的課外知識(shí)，開(kāi)拓視野，還能培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，通過(guò)親身體驗(yàn)，從教材、從周邊的人事物中發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美，享受美術(shù)學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
�。ㄋ模⿲�(shí)現(xiàn)多樣化教學(xué)評(píng)價(jià)。
啟發(fā)審美創(chuàng)造不同的人對(duì)事物的欣賞角度不同，發(fā)現(xiàn)的美也不同，因此，對(duì)小學(xué)生美術(shù)課的評(píng)價(jià)不應(yīng)該限定在分值上，教師必須多角度全方位的評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。
從實(shí)際從發(fā)，針對(duì)小學(xué)生的不同性格特征和不同感悟能力，制定出層次分明的適合不同程度學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)目標(biāo)；教師要站在與學(xué)生平等的角度，在尊重學(xué)生的藝術(shù)欣賞的同時(shí)給予客觀指導(dǎo)，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。從構(gòu)圖或調(diào)色能力，從臨摹相似度或創(chuàng)新性等多方面引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)揮，展開(kāi)豐富的想象，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，鍛煉學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力。
二、結(jié)束語(yǔ)
為了加強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量，作為小學(xué)生美育的啟蒙者，美術(shù)教師要改變教育觀念，不斷改進(jìn)教學(xué)手段，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞和審美創(chuàng)造能力；規(guī)范美術(shù)課堂，不斷創(chuàng)新欣賞教學(xué)繪畫的方法，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)欣賞美，還要學(xué)會(huì)創(chuàng)造美，更要學(xué)會(huì)感悟美，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格和審美情操，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。這才是最高教學(xué)目標(biāo)，這才是教學(xué)質(zhì)量得以提高的表現(xiàn)。
美術(shù)的論文6
隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢(shì)美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來(lái)越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無(wú)論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。
一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量?jī)?yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的特征
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國(guó)幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針?lè)`活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針?lè)`巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對(duì)美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無(wú)論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對(duì)時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過(guò)程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對(duì)作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針?lè)�、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對(duì)比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對(duì)比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色。總之，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)
傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)
室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛(ài)，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對(duì)色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無(wú)違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對(duì)人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。
�。ǘ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來(lái)源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨停醺埖甑臉?biāo)志紋路來(lái)自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來(lái)源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來(lái)源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛(ài)；節(jié)假日賀卡對(duì)傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色。總而言之，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。
�。ㄈ﹤鹘y(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)法在市場(chǎng)上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬(wàn)象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來(lái)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來(lái)源于中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來(lái)自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的.民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無(wú)論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的意義
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)�，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。
結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對(duì)今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義。現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對(duì)商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。
美術(shù)的論文7
陶瓷，在我們現(xiàn)實(shí)生活中，是一種最為大眾熟悉日常用器。因此，很少有人在意“陶”和“瓷”區(qū)別。其實(shí)，它們之間既存在著嚴(yán)格區(qū)別又有著緊密聯(lián)系。在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上，是先有陶后又瓷，我們所說(shuō) “瓷器”實(shí)際上是由“陶器”衍變而來(lái)得。下面我就自己對(duì)陶瓷工藝粗淺認(rèn)識(shí)，極其簡(jiǎn)略介紹一下中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)發(fā)展。
中國(guó)古代制陶技術(shù)有著輝煌而獨(dú)特成就，在黃河流域和長(zhǎng)江流域眾多新時(shí)期時(shí)代遺址中，曾經(jīng)出土了大量陶器和陶器碎片。其中一些已經(jīng)不僅僅是生活用品那么簡(jiǎn)單，而是具有了顯明藝術(shù)傾向和審美意識(shí)。如當(dāng)時(shí)仰韶文化和馬家窯文化遺址出土彩陶器。隨著制陶業(yè)發(fā)展，制陶技術(shù)從泥條盤筑進(jìn)步到輪盤拉坯，并且結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單橫穴窯與豎穴窯逐步取代了落后平地起燒，從而對(duì)窯溫度、氣氛控制較前代更加穩(wěn)定和成熟。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)最高燒成溫度已經(jīng)到達(dá)了1100℃，已接近“陶”與“瓷”臨界溫度。自殷商時(shí)代早期，即以出現(xiàn)了以瓷土為胎料白陶器和燒成溫度達(dá)到1200℃印紋硬陶，開(kāi)始了由“陶”向“瓷”過(guò)渡。
中國(guó)最早陶瓷是青瓷，發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中，距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)第一繁榮時(shí)期結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶第二繁榮期來(lái)臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期魚紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不再注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭描繪來(lái)表現(xiàn)魚動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣造型。說(shuō)明了我們祖先抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚、尊、壺、爵等。到了西周，陶質(zhì)酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位選擇比例權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等出現(xiàn)更好體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝提高。
秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛大帝國(guó)為背景大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景禮教美術(shù)和以人生享樂(lè)為背景神仙美術(shù)。其中，東漢時(shí)期創(chuàng)造出了燒制青瓷成熟技術(shù)。當(dāng)時(shí)，浙江上虞一帶工匠已經(jīng)可以燒制出成熟青瓷器，胎土細(xì)致，瓷胎已燒結(jié)，胎釉結(jié)合緊密，由于在還原氣氛中燒成，因此釉色純正、透明而富有光澤。漢朝陶瓷工藝有較高成就有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。尤其是，東漢晚期浙江越窯出產(chǎn)青瓷，被稱為是中國(guó)陶瓷制造史上里程碑，它出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)陶瓷業(yè)真正成熟。
三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期，制瓷業(yè)有了更大程度提高，浙江越窯燒造出青瓷達(dá)到了很高水平。于此同時(shí)，江蘇宜興，浙江溫州、金華以及川、鄂、湘、贛等地青瓷燒造，也都各具特色。兩晉時(shí)期金華刂菀ぴ詿種蝕商ド鮮紫仁褂昧嘶妝土。東晉浙江德清窯出產(chǎn)黑釉瓷器光亮如漆。當(dāng)時(shí)，在南方青瓷器中甚至還出現(xiàn)了褐色點(diǎn)彩以及釉下彩繪新工藝。北朝后期，在北方首次出現(xiàn)了白釉瓷器。這一階段除了龍窯改進(jìn)，北方地區(qū)還出現(xiàn)了許多饅頭窯燒制瓷器，誕生了很多新型窯具，例如高大粗壯各式墊具、坯件疊燒時(shí)用各種間隔具，還有精微泥點(diǎn)托珠、盂形墊具等等�？傊@一時(shí)期青瓷制造業(yè)發(fā)展到達(dá)了一個(gè)新歷史高度，也為“南青北白”局面形成奠定了基礎(chǔ)。
隋唐、五代時(shí)期是中國(guó)工藝史上又一個(gè)高峰時(shí)期。形成了中國(guó)陶瓷史上“南青北白”局面，既南方以生產(chǎn)青瓷為主，北方以生產(chǎn)白瓷為主。其中，青瓷以越窯出產(chǎn)為優(yōu)，白瓷以邢窯出產(chǎn)最佳。這一時(shí)期，“匣缽”作為重要窯具普及和發(fā)展，使得瓷器制作工藝與外觀造型設(shè)計(jì)發(fā)生了很大變化，胎壁由厚變薄，底足也由平底、餅形足變?yōu)橛耔敌蔚�、圈足，釉面由于不受窯內(nèi)煙熏污染，從而保持了色澤純凈，器物造型也趨向輕巧精美。
兩宋時(shí)期，由于城市化出現(xiàn)和市民階級(jí)逐漸壯大，使得市民生活需求和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有繁榮景象。因此，宋代工藝美術(shù)也呈現(xiàn)出欣欣向榮朝氣蓬勃新氣象。這一時(shí)期主要介紹是宋代五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1、汝窯，宋五大名窯之一，窯址今河南寶豐清涼寺內(nèi)。由于，臨汝在宋代隸屬汝州，因此得名汝窯。汝窯以燒造“天青色”青釉瓷器為主，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)沉淀于安逸享受現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、籍之美。汝窯由于燒造時(shí)間極短，僅從北宋哲宗到徽宗二十年間，因此存世量極為稀少，尤為珍貴。
2、官窯，宋五大名窯之一，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。
3、哥窯，宋五大名窯之一，以紋片著稱。明代《格古要論》中有這樣描述：“哥窯紋取冰裂、鱔血為上，梅花片墨紋次之。細(xì)碎紋，紋之下也�！备绺G釉色主要有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂裂片，有開(kāi)片。弊病成為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致天趣。
4、鈞窯，宋五大名窯之一，窯址位于河南禹縣，古屬鈞州，故名鈞窯。鈞窯釉色主要有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色，而其獨(dú)特之處在于使用窯變色釉，使得燒出瓷器釉色紅里透紫、紫里藏青、青中寓白、白里泛青，可謂紛彩爭(zhēng)艷，瑰麗多姿可謂極富裝飾意味。
5、定窯，是五大名窯之中唯一燒造白瓷。窯址今河北曲陽(yáng)。宋時(shí)屬定州，故名定窯。元朝劉祁《歸潛志》說(shuō)，“定州花瓷甌，顏色天下白”。 可見(jiàn)，定窯瓷器在當(dāng)時(shí)不僅深受人們喜愛(ài)，而且產(chǎn)量也較大。定窯釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微泛黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以安靜、柔潤(rùn)，恬美美感。定窯和其他四大名窯相比，其獨(dú)特之處還在與它豐富多彩裝飾紋樣。定窯瓷器器身紋樣裝飾手法主要可分為劃花、刻花以及印花，常用題材有蓮瓣、牡丹、纏枝花卉、禽鳥(niǎo)、云龍、麒麟、獅子等等。裝飾圖案生動(dòng)自然，清新典雅紋飾簡(jiǎn)介而富于變化。
總體來(lái)說(shuō)，兩宋時(shí)期陶瓷制造業(yè)發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書畫藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。
元代是整個(gè)古代陶瓷發(fā)展史上一個(gè)重要時(shí)期，它起著承前啟后重要作用。此時(shí)，源自宋代鈞窯、磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯（弟窯）、德化窯等名窯相繼發(fā)展。其中，景德鎮(zhèn)窯開(kāi)始使用瓷石加高嶺土“二元配方法”，使得二氧化鋁含量得到很大程度提高，燒成溫度由此也得以提高，燒出了頗具氣勢(shì)大型器物。元代還燒制成功了卵白色“樞府”釉。景德鎮(zhèn)在白瓷高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上，研制成功了二次燒成高溫釉下彩技術(shù)，使得青花和釉里紅瓷器成為中國(guó)陶瓷制造史上又一個(gè)高峰。
到了明朝，中國(guó)制瓷業(yè)已形成景德鎮(zhèn)瓷器一方獨(dú)大、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷局面。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩以及各種單色釉。器物種類空前豐富，裝飾手法與題材也到達(dá)了空前繁盛。其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間民間抽象、寫意表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部冰梅蝶主體紋飾形成強(qiáng)烈對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。這里值得一提還有晚清時(shí)期紫砂工藝，尤其是浙江宜興地區(qū)紫砂壺。宜興紫砂壺制作一個(gè)突出特點(diǎn)，就是有文人雅士積極參與加入，這種文人直接參與工藝美術(shù)品制作盛況，在歷朝歷代都是沒(méi)有。因此紫砂壺制作與書畫關(guān)系也就顯得更為密切了，這也是了紫砂壺制作更加文人化歷史根源。
綜上所述，陶瓷藝術(shù)不但是中華民族一項(xiàng)偉大發(fā)明，同時(shí)也是世界文化寶庫(kù)中一朵璀璨奇葩�！肮苤懈Q豹，可見(jiàn)一斑”從我國(guó)陶瓷工藝發(fā)展史中，我們既可以窺見(jiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化剪影，也可領(lǐng)略到每個(gè)歷史時(shí)期美學(xué)思想和審美感受差異。
美術(shù)的論文8
中國(guó)五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無(wú)論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過(guò)歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡(jiǎn)約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無(wú)論是逸筆草草的國(guó)畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無(wú)不為現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式裝飾語(yǔ)言。
中華傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語(yǔ)、傳說(shuō)中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的設(shè)計(jì)元素中充滿生命活力之美。紋飾里面的動(dòng)物紋主要是繼承和發(fā)展了原始的圖騰。如夔龍紋、夔鳳紋等，都是根據(jù)中華民族所崇拜的吉祥神圣之物的龍、鳳等演變而來(lái)的，風(fēng)格怪異，并且具有明顯的原始社會(huì)圖騰崇拜的標(biāo)記。
龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，它的形象不是在青銅器上才出現(xiàn)的，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就已有龍的萌芽。在青銅時(shí)代，龍的真正形象出現(xiàn)了。鳳最初的形象是玄鳥(niǎo)，和龍一樣，它也是上古人民想象出來(lái)的一種動(dòng)物，也是一個(gè)綜合了多種動(dòng)物的形象而創(chuàng)造出來(lái)的神鳥(niǎo)。但是這里的鳳紋變化極多，可與夔龍紋相媲美，也給人一種神秘感。
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的這一深厚底蘊(yùn)揭示了人與自然的關(guān)系以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，不僅對(duì)西方的繪畫產(chǎn)生了影響，而且在家居裝飾，室內(nèi)設(shè)計(jì)等多領(lǐng)域有著深遠(yuǎn)的意義。
文藝復(fù)興早期意大利威尼斯派畫家喬凡尼·貝利尼 (Giovanni Bellini,1430-1516年)所作的《眾神聚宴》，是文藝復(fù)興時(shí)期人們向往的理想世界的寫照。畫中值得一提的是諸神所用的器皿，均是中國(guó)宋代燒制的青花瓷，繁復(fù)精美，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的名聲遠(yuǎn)播以及那個(gè)時(shí)代的西方人對(duì)中華文明的崇拜和神往。
現(xiàn)在國(guó)際家紡市場(chǎng)上流行的“中國(guó)元素”設(shè)計(jì)，從某種角度說(shuō)它是根在中國(guó)，生長(zhǎng)在西方的一種中西文化交融的產(chǎn)物。“中國(guó)元素”設(shè)計(jì)在西方特別是歐洲的出現(xiàn)和流行，也并非是近年來(lái)的一時(shí)之興，而是有著悠久的歷史背景。西方社會(huì)對(duì)東方文化和“中國(guó)元素”的最初接觸，可追溯到公元前一千三百多年前古羅馬人對(duì)中國(guó)絲綢的憧憬。十三世紀(jì)，威尼斯商人馬可·波羅回國(guó)后將中國(guó)絲綢中的龍、鳳凰、麒麟、玄武等幻想怪獸圖案介紹到西方，繼而被歐洲絲綢業(yè)者的大量采用。十八世紀(jì)法蘭西創(chuàng)作了更多洗練優(yōu)雅的“中國(guó)元素”的絲綢圖案，絲綢上出現(xiàn)了仙山、幽林、亭臺(tái)水榭、龍鳳呈祥、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、折扇瓶罐等中國(guó)風(fēng)情的圖案。創(chuàng)造
十八世紀(jì)羅可可華麗、典雅美術(shù)樣式蓬芭杜侯爵夫人和瑪麗·安特瓦奈特皇妃，也特別鐘情于“中國(guó)元素”的工藝品。除了巴黎，法國(guó)以外的其他城市，也紛紛印制具有“中國(guó)元素”的花布，使“中國(guó)元素”深入到民眾生活之中，并在十八世紀(jì)末達(dá)到了高潮。
在西方設(shè)計(jì)界流傳著一個(gè)觀點(diǎn)：“沒(méi)有中國(guó)元素，就沒(méi)有貴氣。”中式風(fēng)格的魅力可見(jiàn)一斑。
中式元素的風(fēng)格以及設(shè)計(jì)理念，在世界范圍內(nèi)都是占有一席之地的。我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)方面在唐朝已經(jīng)蓬勃發(fā)展，明代時(shí)更是達(dá)到了頂峰，這些成果對(duì)同時(shí)期內(nèi)其他文化領(lǐng)域里的設(shè)計(jì)都有影響，很多西式的家具、家居在細(xì)節(jié)和局部上都能看到它們的影子。
多年來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師們一直喜歡將中式元素運(yùn)用到的設(shè)計(jì)中來(lái)，有時(shí)是純粹的中式風(fēng)格，有些時(shí)候則是將中式元素與傳統(tǒng)符號(hào)以現(xiàn)代的手法與現(xiàn)代的材料表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，如何運(yùn)用中式風(fēng)格，如何更好的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格是我們多年來(lái)一直思考與探討的重要課題。
傳統(tǒng)工藝和設(shè)計(jì)圖案的內(nèi)涵與精神是中華民族歷史長(zhǎng)期積淀下來(lái)的，是中華民族特有的、也是民族形式的靈魂所在，因此，中國(guó)的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)要得以發(fā)展，就必須繼承發(fā)揚(yáng)。以本民族獨(dú)特的視覺(jué)思維方式來(lái)攜領(lǐng)時(shí)代潮流，獨(dú)創(chuàng)自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)，這將是時(shí)代和民族所賦予我們的重任。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄、融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的切合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的、同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。只有這樣，我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中才能立于不敗之地，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的個(gè)性特色才會(huì)以新的姿態(tài)、新的文化意義在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)的時(shí)代風(fēng)采。
美術(shù)的論文9
隨著國(guó)民整體素質(zhì)的提高，在現(xiàn)代教育中提出了素質(zhì)教育的理念，教育者都希望對(duì)以往傳統(tǒng)教育模式有所改變，通過(guò)素質(zhì)教育培養(yǎng)出優(yōu)秀人才來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要;期望素質(zhì)教育能培養(yǎng)青少年兒童一種精神、一種對(duì)真善美的執(zhí)著追求;通過(guò)素質(zhì)教育提高大學(xué)生們的道德情操，具備面向21世紀(jì)的現(xiàn)代品質(zhì)，期望素質(zhì)教育幫助學(xué)生熱愛(ài)生活，建設(shè)生活。
我國(guó)九年制義務(wù)教育已推行多年，義務(wù)教育本質(zhì)是完善人格、豐富知識(shí)的素質(zhì)教育。
在義務(wù)教育中，美術(shù)教育是審美教育的主渠道，1988年原國(guó)家教委為發(fā)展中小學(xué)教育頒發(fā)了《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》，為目前中小學(xué)美術(shù)教育的改革與發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。
實(shí)施素質(zhì)教育被視為實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的關(guān)鍵，各種學(xué)科改革、課程改革也是圍繞著“素質(zhì)教育”這個(gè)中心所開(kāi)展的，美術(shù)教育的改革同樣也是圍繞著如何實(shí)施素質(zhì)教育而進(jìn)行的。
因此，美術(shù)教育已從過(guò)去單純的技能教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嬷匾暫痛龠M(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的藝術(shù)教育。
一、 小學(xué)時(shí)期的美術(shù)教育——回歸自然
如今的孩子生活在一個(gè)現(xiàn)代科技文明極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，所接觸的環(huán)境更是紛繁復(fù)雜，在孩子發(fā)展的啟蒙階段，幫助他們樹(shù)立正確的審美觀非常重要，而這個(gè)審美觀的形成主要還是依賴于課堂的美術(shù)教育。
中國(guó)臺(tái)灣著名作家三毛在書中提到這樣一件事：曾經(jīng)帶了幾個(gè)侄兒侄女外出野營(yíng)，一路上，孩子們只是爭(zhēng)搶著各種零食，任憑著窗外美景流逝;晚上，當(dāng)被閃爍的群星和陣陣晚風(fēng)陶醉的三毛大叫：“快出來(lái)啊，好美的景色!”然而，孩子們只是冷漠地抬了抬頭，又低頭湊著篝火看帶來(lái)的各種卡通漫畫了。
于是三毛驚嘆：“現(xiàn)在的孩子都已經(jīng)被商業(yè)美術(shù)俘虜，幾乎要連大自然也拋棄了!”
我們要幫助孩子發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，而這種美正是來(lái)源于自然。
自然是熟悉的，也是易忽視的。
城市的孩子生活在鋼筋水泥中，很少有接觸自然的機(jī)會(huì)。
美術(shù)教學(xué)也是脫離了自然去講自然，讓孩子們?cè)诜忾]的空間中去想象，孩子們又怎能體驗(yàn)美好的生活，描繪美好的畫面呢?若能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇恰當(dāng)優(yōu)美的自然環(huán)境作為學(xué)習(xí)活動(dòng)地點(diǎn)，一定會(huì)收到良好的教學(xué)效果。
學(xué)生身心放松，心情愉悅，感受自然之美，給孩子更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，獲得美的熏陶，從內(nèi)心的最深處抒發(fā)對(duì)自然、生活的熱愛(ài)。
美國(guó)現(xiàn)代美術(shù)早期教育家羅恩非認(rèn)為：人類必須從小就培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)的感受性，才能避免感受性喪失之苦。
他說(shuō)：“請(qǐng)把孩子們帶到小溪邊，讓孩子在那里濺水嬉戲，讓他們聽(tīng)一聽(tīng)，那輕輕流過(guò)的溪水的聲音，也讓他們學(xué)一學(xué)那小鳥(niǎo)清脆又甜美的歌聲。
同時(shí)，更讓他們靜靜地聽(tīng)，那微風(fēng)拂過(guò)樹(shù)梢的話語(yǔ)，還有那落葉著地時(shí)微小的沙沙聲。
請(qǐng)帶他們來(lái)看看，這個(gè)世界優(yōu)美的另一角吧，凡是能打動(dòng)你優(yōu)美感情的，也讓它打動(dòng)孩子吧!……”可見(jiàn)自然對(duì)開(kāi)啟孩子審美意識(shí)的重要作用。
廣州美院李正天先生從關(guān)注兒童的審美教育角度，強(qiáng)調(diào)兒童美術(shù)心理發(fā)展的規(guī)律，每周日帶幾十個(gè)小學(xué)生在美院操場(chǎng)上，讓孩子們自由自在、無(wú)拘無(wú)束地畫畫。
對(duì)周圍的形、色進(jìn)行辨識(shí)。
大部分同學(xué)在地上畫樹(shù)，但他們又任意增加了太陽(yáng)、汽車，還有的畫上飛機(jī)、魚等圖形，隨心所欲，體現(xiàn)出他們的想象力和創(chuàng)造力。
在教室外讓學(xué)生觀察到動(dòng)態(tài)的物體，讓學(xué)生親身去體驗(yàn)，在培養(yǎng)孩子一些藝術(shù)技法的同時(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的敏銳的感受力，這是提高孩子審美素質(zhì)的重要起點(diǎn)。
“以自然為師”。
發(fā)展感覺(jué)器官加強(qiáng)審美的美術(shù)教學(xué)，可適應(yīng)社會(huì)和美術(shù)發(fā)展的需要，推進(jìn)美術(shù)教學(xué)對(duì)創(chuàng)造性表現(xiàn)的探求。
走出課堂，讓教師和學(xué)生共同成為教學(xué)的主體，開(kāi)闊孩子們的視野，豐富孩子們的想象力，陶冶孩子們的情操，真正地達(dá)到從啟蒙時(shí)就凈化心靈的美育。
二、 中學(xué)時(shí)期的美術(shù)教育——體驗(yàn)自然
美術(shù)課是中學(xué)全面發(fā)展的素質(zhì)教育所設(shè)置的課程體系的一個(gè)重要部分。
其目標(biāo)是以審美教育為主線，以學(xué)生的智力和才能培養(yǎng)為核心。
審美教育以掌握美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能為內(nèi)容，是按照美的規(guī)律施行的一切教育。
中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法具有它的整體性和特殊性，其任務(wù)不是使受教育者的短期行為在局部把握審美的要求，而是注重在對(duì)受教育者從心靈上塑造成為社會(huì)所需要的個(gè)體品質(zhì)高尚的人才。
這意味著它本身的倫理、知識(shí)、審美特征與德育、智育和美育的緊密聯(lián)系，最終使受教育者的人格趨向完善。
依據(jù)教育部2001年《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)美術(shù)教育大綱》(試用修訂版)指出：“美術(shù)課教學(xué)內(nèi)容的選擇，要有利于學(xué)生進(jìn)行審美教育，提高學(xué)生審美素養(yǎng)”。
“要充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)情感陶冶的功能，努力培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力�！敝袑W(xué)的美術(shù)課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想品德教育的重要途徑。
通過(guò)美術(shù)教學(xué)，向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，提高學(xué)生的審美能力，陶冶高尚情操，培養(yǎng)良好的品德、意志，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，提高學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造力。
目前，我國(guó)在初中階段開(kāi)設(shè)美術(shù)課，課時(shí)是每周一節(jié)，高中階段則取消了美術(shù)課。
中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)方法，無(wú)非也是在教室內(nèi)講授一點(diǎn)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，臨摹一些書本上的作品，在馬上臨近考試的時(shí)候，美術(shù)課也會(huì)最早地停課，為其他主課留出復(fù)習(xí)時(shí)間。
個(gè)別美術(shù)專業(yè)高中也是“以繪畫為目的”，一味追求技法訓(xùn)練，應(yīng)付考試，以此來(lái)提高“升學(xué)率”。
千篇一律對(duì)著范本臨摹，幾十張畫大同小異，毫無(wú)生氣，將書本上的寫生課、實(shí)踐課、欣賞課等一些讓學(xué)生走出教室，到戶外體驗(yàn)自然的課程取消。
還有的地區(qū)學(xué)校干脆不開(kāi)設(shè)美術(shù)課。
這種指導(dǎo)思想與教學(xué)方法，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造思維能力與審美能力培養(yǎng)，缺少了學(xué)生對(duì)大自然美好事物的感受，違反了學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，使學(xué)生慢慢變得對(duì)身邊的事，身邊的人關(guān)心度降低。
這種現(xiàn)狀與我國(guó)九年制義務(wù)教育所提出的素質(zhì)教育目標(biāo)相抵觸。
具體而言，“以繪畫為目的”的教學(xué)方法，缺乏對(duì)對(duì)象本質(zhì)特征的分析和審美概念的表述，其結(jié)果必然是：整體上成為被動(dòng)刻板的模式，審美教育與基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能訓(xùn)練脫節(jié);不符合《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)美術(shù)教學(xué)大綱》要求的直觀性、系統(tǒng)性及理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則;有礙于創(chuàng)造想象和視覺(jué)記憶發(fā)展及中學(xué)生個(gè)性、意愿、情感的表達(dá);更缺乏審美教育的現(xiàn)代意識(shí)，到最后僅極少數(shù)學(xué)生保持著對(duì)美術(shù)的興趣，大部分學(xué)生收效甚微。
中央美院吳長(zhǎng)江先生從法國(guó)回來(lái)談到這樣一種情景：在盧浮宮里，每天都有一批中小學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，靜靜地坐在大師的作品前，聽(tīng)老師介紹，評(píng)述大師的作品。
從美學(xué)角度欣賞作品的形式、風(fēng)格、技法，不時(shí)地聽(tīng)到孩子們說(shuō)，倫勃朗的自畫像太美了，那是拉斐爾的《母與子》屬于古典畫……還有同學(xué)高興地問(wèn)到那時(shí)候畫家們的學(xué)習(xí)環(huán)境、生活情景……這為我國(guó)現(xiàn)今的中學(xué)美術(shù)教育提供了新的啟示。
三、 大學(xué)時(shí)期的美術(shù)教育——?jiǎng)?chuàng)造自然
大學(xué)階段是每一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀成熟發(fā)展的階段，美育顯得更為重要。
當(dāng)前，高等美術(shù)教育的內(nèi)涵被一種巨大的經(jīng)濟(jì)利益所充斥，表面上看，現(xiàn)在的藝術(shù)高考場(chǎng)面很火，顯示著藝術(shù)的地位在逐漸上升。
在擴(kuò)大辦學(xué)帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，對(duì)教學(xué)和藝術(shù)人才培養(yǎng)的質(zhì)量卻存在著嚴(yán)重的損害。
專業(yè)院校的新生在教室里表現(xiàn)靜物或人物還尚可，但只要走到戶外就不知所措了，這樣的現(xiàn)象很普遍，卻沒(méi)有受到足夠的重視。
根據(jù)各個(gè)高校的美術(shù)考試大綱，應(yīng)試的學(xué)生長(zhǎng)期的進(jìn)行單一的技法訓(xùn)練，久而久之，學(xué)生的視域會(huì)越來(lái)越狹窄，思維會(huì)越來(lái)越來(lái)遲鈍，在走到戶外進(jìn)行寫生時(shí)就會(huì)顯得無(wú)從下手。
我們培養(yǎng)的應(yīng)該是未來(lái)藝術(shù)領(lǐng)域的承載者、創(chuàng)造者，而不是一個(gè)高級(jí)的畫工。
我們現(xiàn)在的美術(shù)院校也是過(guò)多地將繪畫技法課作為主要的培養(yǎng)課程，一味地追求技法的提高。
學(xué)生在教室畫靜物和石膏時(shí)，都畫得很好，而在戶外寫生就顯現(xiàn)出差距了，他們說(shuō)，只要有本書或者什么范本，他們都能畫出來(lái)，這樣的結(jié)果是很可怕的。
由于長(zhǎng)期缺少寫生的訓(xùn)練，缺少對(duì)自然的觀察，創(chuàng)作就會(huì)東拼西湊，到處抄襲描摹，無(wú)論去體不體驗(yàn)生活就一窩蜂地畫西藏，畫大漠，畫云貴少數(shù)民族，畫川陜農(nóng)民。
我們提倡寫生，但寫生不等于完全的照抄，在學(xué)校受專業(yè)訓(xùn)練，在自然中尋找靈感，在自然的基礎(chǔ)上加以理解，抒發(fā)自己的感受，創(chuàng)作和諧的畫面。
有人說(shuō)，藝術(shù)使我們熱愛(ài)自然更勝?gòu)那�，藝術(shù)向我們揭示了秘密……而筆者認(rèn)為，我們?cè)绞菍W(xué)習(xí)藝術(shù)，越是不關(guān)心自然。
在如今的作品當(dāng)中，有多少是自然的元素，有多少作品能真正地打動(dòng)人的內(nèi)心，讓觀眾不僅從視覺(jué)上獲得享受，更多的是從心底去接受，去領(lǐng)悟呢?作品是畫家與觀眾之間溝通的橋梁，觀眾所期待的不是一幅幅矯揉造作、缺乏生動(dòng)的作品，而是自然、純真的感覺(jué)。
我們這些在專業(yè)美術(shù)院校受教育的學(xué)生，將來(lái)都是為人民服務(wù)的美術(shù)工作者，為了創(chuàng)作出更多的好作品，就要立足于自身，融于自然，把最美好的事物呈現(xiàn)給大家。
馬約爾先生寫下了一句耐人尋味的話，“我們留下一個(gè)什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代�！爆F(xiàn)在的學(xué)生正是未來(lái)的創(chuàng)造者，他們的能力將影響著一個(gè)民族能否自立于世界之林，而這一切又深深依賴于一個(gè)國(guó)家和民族創(chuàng)新教育能否得以順利實(shí)施。
筆者希望作為現(xiàn)行教育組成部分的美術(shù)教育要大膽地進(jìn)行改革，讓學(xué)生在自然中得到心靈的凈化和人生的啟示。
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