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優(yōu)秀辯論稿范文

時(shí)間:2022-01-07 12:13:41 優(yōu)秀辯論稿范文 我要投稿

優(yōu)秀辯論稿范文

  優(yōu)秀辯論稿怎么寫(xiě)?

  辯論稿的格式一般分標(biāo)題、正文、署名、日期等幾部分。

  標(biāo)題可點(diǎn)明辯論稿的中心,或標(biāo)明中心事件,或標(biāo)明中心的論題,最好讓人看到標(biāo)題就能了解辯論的內(nèi)容

  正文一般分開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三部分。開(kāi)頭應(yīng)接觸辯論題目,提出辯論稿的主要內(nèi)容,使聽(tīng)眾了解你要講的東西,當(dāng)然也應(yīng)使開(kāi)頭有點(diǎn)技巧,使聽(tīng)眾有興趣聽(tīng)下去。

  主體是辯論稿的重點(diǎn)部分,要突出中心,用典型的材料,有力的分析,使聽(tīng)眾點(diǎn)頭贊同。結(jié)尾可歸納自己的見(jiàn)解,使聽(tīng)眾有個(gè)完整的印象。結(jié)尾要有力,能給人啟示和回味。

  署名是署辯論者的姓名,日期是辯論的日期。

  優(yōu)秀辯論稿范文(精選15篇)

  辯論賽在我們的大學(xué)生活中非常常見(jiàn),能增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí),鍛煉人的口才和表達(dá)能力,不知道小伙伴們對(duì)辯論稿了解多少呢?以下是小編為大家?guī)?lái)的優(yōu)秀辯論稿范文(精選15篇),歡迎大家參考

  優(yōu)秀辯論稿范文1

  善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋:拖Mm度地扯一些小謊的時(shí)候,謊言即變?yōu)槔斫、尊重和寬容,具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言,是人生的滋養(yǎng)品,也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火,確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。

  母親喜歡吃蝦肉,但她總是把吃的蝦肉讓給親愛(ài)的女兒吃,說(shuō)自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天,母親把一盆熱騰騰的蝦端出來(lái),肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現(xiàn)了,母親還要做一些其他菜,她本想捉起蝦肉吃,可是母親每一次都吃蝦頭,她想:蝦頭一定很好吃,我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭,一吃,全吐了出來(lái)。她問(wèn)媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說(shuō):“我喜歡吃。”

  善意的謊言能讓人找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言,是賦予人性的靈性,體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟,促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著,不由自主地去努力去爭(zhēng)取,最后戰(zhàn)勝脆弱,絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測(cè),這種謊言是理解、尊重和寬容,具有神奇的力量,沒(méi)有任何的不純潔。

  何為“誠(chéng)信”?誠(chéng)實(shí)守信也。古人早就倡導(dǎo)“誠(chéng)”和“信”,強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一;誠(chéng)信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠(chéng)守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說(shuō)大實(shí)話。不分情形地說(shuō)大實(shí)話是極其可怕的:戰(zhàn)爭(zhēng)中你能把我方的軍事情報(bào)向敵人俱實(shí)以告嗎?商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機(jī)密向?qū)κ趾捅P(pán)托出嗎?因此,既然誠(chéng)信原則并不意味著簡(jiǎn)單化的100%真實(shí),那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì)與誠(chéng)信原則發(fā)生矛盾。

  善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法,其動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果無(wú)一不與“誠(chéng)信”相一致。社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操,建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng),而那些充滿(mǎn)仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì)更和諧!按髮W(xué)之道,止于至善”,出于同樣的善意。

  大人教育孩子不可以撒謊,但很多人忘記告訴他們,世界上還有一種善意的謊言,善良的人們想一想,我們長(zhǎng)這么大,撒了多少次善意的謊言,為了不讓人家尷尬,為了不讓人家難受,或者為了不讓自己無(wú)地自容,我們偽過(guò),我們虛過(guò),但我們是善良的人!

  世界沒(méi)那么純真,純真很稀缺,一切都要求純真的人是幼稚之人,拿追求純真來(lái)說(shuō)事的多半是騙人的,太多說(shuō)出所謂真話的,恰恰是無(wú)恥之徒。

  善意的謊言。重心是善意,才會(huì)有價(jià)值。

  綜上,我重復(fù)本方觀點(diǎn):

  第一:謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞,二者不可混為一談。

  第二:善意的謊言與誠(chéng)信原則從目的到結(jié)果都相一致。二者之間便是密切統(tǒng)一的。

  優(yōu)秀辯論稿范文2

  很多人都認(rèn)為:在逆境中更容易出現(xiàn)人才。殊不知,在順境中則更會(huì)出現(xiàn)許許多多的人才。

  如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里,而我卻從小卻接受良好的教育。每一天,我的知識(shí)都是在積累中不斷的增長(zhǎng)。而同樣每一天,反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去,日子一天一天的過(guò)去,當(dāng)我學(xué)會(huì)怎樣用英語(yǔ)和外國(guó)人溝通,反方辯友也終于學(xué)會(huì)了怎樣用一種語(yǔ)言和你的羊群溝通了。晚上,我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究:金屬納米團(tuán)怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí),反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了,正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢?當(dāng)然了,我說(shuō)的只是一種假設(shè),意在陳述一種客觀事實(shí),完全沒(méi)有諷刺大家的意思。

  想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?美國(guó)愛(ài)迪生12歲的時(shí)候,因?yàn)橄矚g“鼓搗”科學(xué)小把戲,被校長(zhǎng)誤認(rèn)為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而,她的母親最了解自己的兒子的興趣,她不認(rèn)為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng)立了良好的條件,給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗(yàn)室,支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗(yàn),從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展,終于發(fā)明了白熾電燈泡,電報(bào)機(jī),留聲機(jī)等,并發(fā)現(xiàn)了熱電子發(fā)射現(xiàn)象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明,恐怕愛(ài)迪生不會(huì)有呢么大的成就吧!

  其實(shí)成長(zhǎng)和出人才的本質(zhì)是一樣的,順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程,最重要的是人是否勤奮,是否對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。我國(guó)古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧,出生在一個(gè)豪門(mén)世家,他從小便受到了良好的教育,在年輕的時(shí)候,事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱(chēng)作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人,這不是順境也能出人才的證明嗎?這足以證明:順境也出人才!

  優(yōu)秀辯論稿范文3

  首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義:

  1:一個(gè)有著真正大智大勇的人,

  2:一個(gè)成大事者,和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。

  3:一個(gè)有著寬闊的胸襟,海納百川的氣魄之人。

  4:一個(gè)遇事不驚不躁,能忍世間萬(wàn)惡之人。

  通過(guò)以上定義,所以一:

  大丈夫應(yīng)該首先他是一個(gè)智者,一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱(chēng)其為英雄。寧死不屈(士可殺不可辱)者相對(duì)于能屈能伸者,顯然他們顯的要壯烈一些,可是對(duì)于國(guó)家所做的貢獻(xiàn),成就的偉績(jī)顯然不能等同于能屈能伸,后者的內(nèi)在力量更加大于前者的單純的大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負(fù)著重,以驚人的毅力堅(jiān)持到最終的成功。

  二:凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。諸如受胯下之辱的韓信,那就是能屈能伸的典范。

  “大丈夫能屈能伸”這句俗語(yǔ)也流傳至今!越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國(guó),成為江淮一帶的強(qiáng)國(guó),越王勾踐也成為春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一代霸主。假如他們?nèi)绶捶秸f(shuō)的“士可殺不可辱”而死(那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多),那么,韓信是否還能成為赫赫有名的英雄?而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌?難道一定要說(shuō)他有何目的,怎么居心叵測(cè)就否認(rèn)他們做出的貢獻(xiàn)嗎?正是因?yàn)樗麄冇兄H藳](méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊,在那種情況下,死不是更容易解脫嗎?

  第三:在當(dāng)今社會(huì),能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。

  當(dāng)今的社會(huì),和平與發(fā)展是兩大主題,F(xiàn)今的大丈夫也有了不同的含義,他們能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富!為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。“寧死不屈”這種精神是無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)的。一味的去做意氣之爭(zhēng),能解決什么問(wèn)題呢?而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭(zhēng)。不為小事計(jì)較,在惡勢(shì)力面前卻決不低頭,能屈能伸,收放自如。

  第四:我方的能屈能伸并不是一味的屈。

  這里請(qǐng)反方注意,我們的“忍辱”是在負(fù)重的基礎(chǔ)上的。真正勇敢的人,應(yīng)當(dāng)能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱,不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格,而是高尚難能的功夫。寬容的涵養(yǎng),仁者的心量,故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵?何以無(wú)敵?乃是仁者不與小人計(jì)較,他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭(zhēng),不為一時(shí)之氣而爭(zhēng)。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做,不是為個(gè)人私利而做。

  最后對(duì)對(duì)方辯友中強(qiáng)調(diào)的不倒精神,我們也有話說(shuō),你們強(qiáng)調(diào)的不一直我我們的精神嗎?我們不但精神永存,而且在精神永存的基礎(chǔ)上保存實(shí)力,忍辱負(fù)重。實(shí)現(xiàn)最終的勝利,這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎?精神在,成功也在。我們要精神,我們更要成功!

  優(yōu)秀辯論稿范文4

  正方:從小悅悅事件看,見(jiàn)死不救應(yīng)當(dāng)入刑

  反方:從小悅悅事件看,見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑

  謝謝主席!

  各位評(píng)委,各位同學(xué),對(duì)方辯友,大家好!

  對(duì)方辯友圍繞小悅悅事件,列舉了一系列的類(lèi)似案例,一直在試圖讓我們大家接受“見(jiàn)死不救應(yīng)當(dāng)入刑”這一概念,但我方始終堅(jiān)定立場(chǎng),堅(jiān)持認(rèn)為“見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑”!下面我再一次總結(jié)我方觀點(diǎn)。

  第一,見(jiàn)死不救是道德問(wèn)題,不應(yīng)用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為。

  眾所周知,見(jiàn)義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為,見(jiàn)死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見(jiàn)義勇為、見(jiàn)死不救,同為道德問(wèn)題,同無(wú)法定的救助義務(wù),見(jiàn)義勇為就可被視為英雄而歌頌,但見(jiàn)死不救卻是犯罪,要遭受刑法的處罰,這是何等的不公平,不公正!我方認(rèn)為不該用法律來(lái)代替道德去規(guī)范人們的行為,把見(jiàn)死不救入刑,反而會(huì)降低見(jiàn)義勇為的含金量,升高道德的門(mén)檻,從而導(dǎo)致人們見(jiàn)義勇為的積極性下降、正義感減弱,使更多的人從“圍觀黨”變成“跑路黨”。

  第二,若將見(jiàn)死不救入刑,就混淆了法律與道德的界限。

  咱們學(xué)法律的人都知道,法律是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的,以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施,而道德存在于社會(huì)輿論和人們的信念之中,依靠人們內(nèi)心信念的驅(qū)使、社會(huì)輿論的褒貶作用以及傳統(tǒng)、習(xí)俗的影響,以精神的強(qiáng)制來(lái)保證實(shí)施。若將見(jiàn)死不救入刑,那么為了不犯見(jiàn)死不救罪,人們就得見(jiàn)死相救、見(jiàn)義勇為。如此一來(lái),見(jiàn)義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強(qiáng)制的法律義務(wù),這不僅改變了行為本身的性質(zhì),還提高了該行為的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——還有人會(huì)以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎?對(duì)方辯友顯然沒(méi)有考慮過(guò)這種混淆道德與法律的界限的行為,將會(huì)導(dǎo)致不正確的道德輿論導(dǎo)向。

  第三,從立法和司法實(shí)踐看,懲罰“見(jiàn)死不救罪”的實(shí)際可操作性不強(qiáng)。

  對(duì)方辯友認(rèn)為將見(jiàn)死不救入刑具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可能性,假設(shè)“見(jiàn)死不救罪”成立,立法者首先就會(huì)面臨何為“見(jiàn)死”,何為“救”何為“不救”的問(wèn)題,法律顯然是無(wú)法對(duì)此作出明確界定的,而過(guò)于模糊的立法又會(huì)不利于司法實(shí)踐的。對(duì)方辯友一直回避我方提出的取證問(wèn)題,然而在司法實(shí)踐方面,公安機(jī)關(guān)將會(huì)面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件,很大原因是攝像頭拍下了見(jiàn)死不救的18位路人,但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的,況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大,公安機(jī)關(guān)要查清哪些人見(jiàn)死不救是一件相當(dāng)困難的事。“彭宇案”這種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認(rèn)為,無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐,懲罰“見(jiàn)死不救罪”的可操作性都不強(qiáng)。

  第四,見(jiàn)死不救入刑的刑罰過(guò)重,建議可立法但不應(yīng)入刑。

  對(duì)于處于危險(xiǎn)境地的人,沒(méi)有法定義務(wù),只有道義上的義務(wù)的人們當(dāng)然有作出救助與否這種選擇的自由權(quán)利。我們可以譴責(zé)見(jiàn)死不救,可以鼓勵(lì)見(jiàn)義勇為,卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強(qiáng)迫人們?nèi)コ袚?dān)道義上的義務(wù)。我方認(rèn)為將見(jiàn)死不救入刑,這樣的刑罰過(guò)于沉重了,有悖于現(xiàn)代的法治觀念和現(xiàn)代社會(huì)國(guó)家減輕刑罰的`立法趨勢(shì)。建議可為見(jiàn)死不救立法,以其他較和諧的方式來(lái)解決。

  各位評(píng)委,各位同學(xué),通過(guò)前面的辯論以及我方的論述,難道您還要站在對(duì)方辯友的立場(chǎng)認(rèn)為應(yīng)把見(jiàn)死不救入刑嗎?那么,下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了!為避免此類(lèi)情況的發(fā)生,我方堅(jiān)持認(rèn)為,見(jiàn)死不救不應(yīng)入刑!

  優(yōu)秀辯論稿范文5

  正方是讀書(shū)有用;反方是讀書(shū)無(wú)用。

  下面我將就前面正方觀點(diǎn)作深入論述,同時(shí)批駁對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn);

  首先,我方認(rèn)為讀書(shū)是有用的,而且可以說(shuō)讀書(shū)之用大于天,不讀書(shū)絕對(duì)不行。那么讀書(shū)的作用究竟有些什么呢?且聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái):

  1、讀書(shū)可以安身立命,治國(guó)平天下。

  從小的方面講,讀書(shū)可以修身養(yǎng)性,讓我們做高尚的人。正是因?yàn)檫@里一點(diǎn),古人說(shuō)“開(kāi)卷有益”、“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”,孔子說(shuō)“一日不讀書(shū)便覺(jué)滿(mǎn)身污垢”、哲人說(shuō)“書(shū)籍上開(kāi)啟人類(lèi)智慧的鑰匙”。

  從大的方面講,讀書(shū)可以治國(guó)平天下。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)名相諸葛亮因勤奮讀書(shū)而有經(jīng)天緯地之才,輔佐劉備成就霸業(yè);無(wú)數(shù)名家大師皆是“讀書(shū)破萬(wàn)卷”。

  由此可見(jiàn),讀書(shū)小可修身養(yǎng)性,大可治國(guó)平天下。古今中外成就事業(yè)者無(wú)不以讀書(shū)為快樂(lè),無(wú)不以讀書(shū)為滋養(yǎng)?梢哉f(shuō)自古無(wú)不讀書(shū)而人品高尚且成大事者。這么多的人都體會(huì)到讀書(shū)之用,惟獨(dú)對(duì)方辯友不知道讀書(shū)有什么用,看來(lái)還是書(shū)讀少了,體會(huì)不到讀書(shū)的精妙所在。

  2、讀書(shū)可以獲取天下信息,掌握世界動(dòng)態(tài)。

  書(shū),不可不讀。當(dāng)今時(shí)代的書(shū)越來(lái)越普及化、多元化。傳統(tǒng)的書(shū)籍是書(shū)、網(wǎng)絡(luò)信息匯集成網(wǎng)絡(luò)之書(shū)、各種媒體報(bào)刊可謂上好之書(shū),如此眾多之書(shū)收集天下信息。若想做到“書(shū)生不出門(mén),能知道天下事”,不讀書(shū)還是不行的,畢竟我們沒(méi)有這么多錢(qián)財(cái)去“行萬(wàn)里路”。要想獲取人類(lèi)智慧的晶,要想掌握世界動(dòng)態(tài),不讀書(shū)就是妄談。

  3、讀書(shū)可以獲取功名。

  自古以來(lái),尤其是自從有了科舉制度和考試選拔制度之后。讀書(shū)就成了獲取功名的途徑。為什么?因?yàn)榻y(tǒng)治者知道,只有讀書(shū)的人才是智慧的人,才是“勞心”者,只有讀書(shū)人才能“治”天下之民。因此,統(tǒng)治者需要這樣的人,客觀上就是承認(rèn)了讀書(shū)人的智慧,是對(duì)人類(lèi)文明的尊重。

  4、讀書(shū)可以維持精神生命。

  人不同于動(dòng)物的根本區(qū)別就在于對(duì)自我精神的塑造。讀書(shū)則是塑造人類(lèi)的精神的手段,如果不讀書(shū),人的精神生命就會(huì)枯萎、衰竭。讀書(shū),就是為自己的精神世界注入新的動(dòng)力,用新鮮的血液滋養(yǎng)自己的精神生命。

  5、讀書(shū)可以使對(duì)方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧,掌握辯論素材。

  反對(duì)辯友在辯論的過(guò)程中可以說(shuō)是洋洋灑灑、旁征博引,其才華讓鳳凰佩服不已。這種才華來(lái)自于什么地方呢?回答很簡(jiǎn)單:讀書(shū)!正是因?yàn)閷?duì)方辯友讀書(shū)了,而且讀了好書(shū),這才培養(yǎng)了如此卓越的才華來(lái)參加辯論。因此,讀書(shū)可以使對(duì)方辯友學(xué)習(xí)辯論技巧,掌握辯論素材,讓我們的辯論更有水平,更有素質(zhì)!這難道不正好說(shuō)明了我方觀點(diǎn)——“讀書(shū)有用”?

  總而言之,言而總之,如果讀書(shū)無(wú)用論者問(wèn)我讀書(shū)有什么用,我相信我能說(shuō)書(shū)100、1000甚至更多的用處。但我要是問(wèn)讀書(shū)為什么沒(méi)有用,估計(jì)對(duì)方辯友也說(shuō)不出個(gè)一二三來(lái)。

  優(yōu)秀辯論稿范文6

  我認(rèn)為開(kāi)卷有益,因?yàn)椋瑫?shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯,是書(shū)讓我們懂得人間的七情六欲,我就是因?yàn)樽x書(shū),才知道什么是七情六欲,因?yàn)樽x書(shū),我知道了,士可殺,不可辱,中國(guó)所受的侮辱,讓我憎恨日本,認(rèn)為一定要振興中華。難道我們要讓中國(guó)衰弱,讓日本任由擺布?世界名人培根說(shuō):"史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;修辭與邏輯使人善辯。"

  書(shū)是人類(lèi)智慧的晶,書(shū)是歷史經(jīng)驗(yàn)的總,書(shū)是社會(huì)生活的反映。讀書(shū),可以徹悟人生意義;讀書(shū),可以洞曉世事滄桑;讀書(shū),可以廣濟(jì)天下民眾;讀書(shū),可以深入科技殿堂。人欲成才,士欲濟(jì)世,務(wù)必開(kāi)卷讀書(shū)。馬克思開(kāi)卷,獲益甚多。他先后在波恩大學(xué)、柏林大學(xué)研究法學(xué)、歷史和哲學(xué),因而在以后的革命活動(dòng)中能有兩個(gè)空前的偉大發(fā)現(xiàn)。

  他寫(xiě)資本論就讀了自藏書(shū)一千余本,還到大英博物館里看了三間房子的書(shū)。馬翁得開(kāi)卷之益,說(shuō)也說(shuō)不盡。華羅庚開(kāi)卷,從小就打下了很好的數(shù)學(xué)和語(yǔ)文基礎(chǔ),曾寫(xiě)過(guò)幾百首詩(shī)詞,還寫(xiě)過(guò)許多散文和通俗生動(dòng)的科普讀物。初中畢業(yè)時(shí),就寫(xiě)出數(shù)學(xué)論文(蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由)。論文層次清楚、語(yǔ)言簡(jiǎn)練,精辟地指出了蘇家駒教授《代數(shù)的五次方程式之解法》的錯(cuò)誤。

  古人說(shuō),人可一日不食肉,不可一日不讀書(shū)。書(shū)是全世界人的營(yíng)養(yǎng)品,讓我們身體強(qiáng)壯,不斷增高,意志堅(jiān)強(qiáng)。只要注意用眼衛(wèi)生,每看半個(gè)小時(shí)就看一下綠色,邊看邊想,不僅會(huì)不傷害眼睛,還會(huì)讓我們更加健康。所以,看書(shū)不會(huì)傷害眼睛。我們看書(shū)到正正規(guī)規(guī)的書(shū)店買(mǎi),就不會(huì)思想不健康了。

  我們語(yǔ)文書(shū)的第一課,是毛主席寫(xiě)的,因?yàn)樗蚕矚g讀書(shū),所以才有那么好的文采。我們玩電腦游戲,游戲中有許多字,我們要靠讀書(shū)認(rèn)識(shí)呀!如果不讀書(shū),就會(huì)像街上的有些乞丐,不讀書(shū),弄到最后都無(wú)家可歸。

  古人云:“開(kāi)卷有益!贝_實(shí),博覽群書(shū)能使人擁有高深的學(xué)問(wèn),能言善辯,受人尊敬。

  古代詩(shī)圣杜甫有句名言:“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。”這一點(diǎn)是不能否認(rèn)的,杜甫所博覽過(guò)的群書(shū)不可記數(shù),雖然許多書(shū)都被他翻爛了,翻破了,但書(shū)中的知識(shí)去深深的印在了他的腦子里,在他寫(xiě)文章,做詩(shī)的時(shí)候,一連串的好詞好句便從筆尖順流而下,一篇篇的佳作名詩(shī)便流傳千古,被人們傳誦。所以,多讀一些有益的書(shū),是能幫助我們寫(xiě)出好文章的。書(shū),是人類(lèi)的營(yíng)養(yǎng)品,是人類(lèi)知識(shí)的源泉,就像一個(gè)文明的國(guó)度如果失去了書(shū)的文化,那么這個(gè)曾經(jīng)富麗繁華的國(guó)度便會(huì)遭受到滅亡的威脅。所以說(shuō),人是決不能離開(kāi)書(shū)籍的。

  開(kāi)卷只有益,沒(méi)有壞,不讀書(shū)者不成材,讀書(shū)者自成仙。所以開(kāi)卷有益。

  人們常說(shuō):“開(kāi)卷有益!钡屑(xì)一推敲,這種說(shuō)法也不完全正確。如果我們對(duì)每一本書(shū)都感興趣,那“開(kāi)卷有益”就未必有益。

  現(xiàn)在的同學(xué)都喜歡看武俠、言情之類(lèi)的小說(shuō)書(shū)刊,有時(shí)能達(dá)到廢寢忘食、手不釋卷的程度。他們一旦進(jìn)入了書(shū)中的“角色”便走火入魔,那他們上課便一心只想著書(shū),沒(méi)心思學(xué)習(xí),成績(jī)一落千丈。更有甚者,被書(shū)中的角色所吸引,模仿書(shū)中人物,有時(shí)甚至?xí)呦蚍缸锏牡缆贰?/p>

  為什么“開(kāi)卷”會(huì)造成如此嚴(yán)重的后果呢?主要還是在看什么書(shū)。如果大家都去看一些不健康的或不宜身心的書(shū),那就會(huì)害了自己。對(duì)于那些把人引入歧途的書(shū),我們一定要提高警惕!這樣的書(shū)雖然情節(jié)絲絲入扣,但越是好看就越使你陷得深,所以我們必須在茫茫書(shū)海里仔細(xì)尋找對(duì)自己有益的書(shū),這樣才叫真正的“開(kāi)卷有益”!菲爾丁說(shuō)過(guò):“不好的書(shū),像不好的朋友一樣,可能會(huì)把你害了!钡拇_,我們應(yīng)該讀一本好書(shū),叫個(gè)好朋友,它將把你帶進(jìn)書(shū)的殿堂!

  由此看出,“開(kāi)卷有益”必須有個(gè)前提,就是讀“益卷”,取其精華,只有這樣勤奮讀書(shū),拓寬視野,那你才能真正悟出“開(kāi)卷有益”的本意,終身受益無(wú)窮!

  優(yōu)秀辯論稿范文7

  山寨文化是草根文化、平民文化。山寨產(chǎn)品的顯著特點(diǎn)一是廉價(jià),二是實(shí)用,三是更新迅速。在小康社會(huì)還沒(méi)有全面建成的今天,草根階層、平民階層雖然收入低微,但對(duì)美好生活的向往,對(duì)高檔時(shí)尚產(chǎn)品享受的欲望,仍然時(shí)時(shí)在萌動(dòng)。在不偷不搶不貪的前提下,在無(wú)義之財(cái)決不取的價(jià)值觀下,要想使用相對(duì)高檔的、實(shí)用的產(chǎn)品,惟一的“正道”便是購(gòu)買(mǎi)山寨產(chǎn)品。

  山寨產(chǎn)品之所以能夠行銷(xiāo)于世,用者多多,跟山寨文化產(chǎn)品的草根屬性、平民屬性密不可分。正是看準(zhǔn)了這樣一個(gè)龐大的草根平民消費(fèi)群體,山寨文化產(chǎn)品才有了巨大市場(chǎng),才對(duì)“廟堂”產(chǎn)品形成了嚴(yán)重的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)。從這個(gè)方面來(lái)講,山寨文化產(chǎn)品對(duì)于“廟堂”文化產(chǎn)品的價(jià)格定位、便民實(shí)用、更新速度等,都是很好的刺激和促進(jìn)。

  山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)。從山寨產(chǎn)品的情況看來(lái),固然有一些是偽劣產(chǎn)品,但多數(shù)是通過(guò)借鑒模仿而賦予創(chuàng)意的產(chǎn)品,有的產(chǎn)品特別是手機(jī)產(chǎn)品,往往整合了很多不同優(yōu)質(zhì)品牌的長(zhǎng)處,再根據(jù)草根平民階層的需求,增加新的功能,從而形成了一種新的產(chǎn)品。至于山寨影視,特別是山寨新聞聯(lián)播、山寨明星等,則更是“山民”利用欄目的名氣和名人的良好社會(huì)形象,借以表達(dá)自己對(duì)社會(huì)種種不良現(xiàn)象特別是官場(chǎng)腐敗的痛恨,從而表達(dá)出自己對(duì)公序良俗的渴望,對(duì)美好生活的向往。其間,充滿(mǎn)了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語(yǔ)言和感情,反映了民眾通過(guò)平和的方式和手段,表達(dá)渴望變革的善良情懷。這無(wú)論在山寨產(chǎn)品創(chuàng)造和利益訴求的表達(dá)方面,都是一種創(chuàng)新,是民間和諧文化的創(chuàng)新。

  山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。人所共知,幾乎所有新興行業(yè),特別是高科技行業(yè)和壟斷行業(yè),暴利思維已經(jīng)積久成習(xí)。民眾在一時(shí)無(wú)法從根本上從體制上改變暴利現(xiàn)狀的情況下,采用“山寨”的方式滿(mǎn)足自己的需求,何嘗不是對(duì)行業(yè)暴利的反抗!這種反抗,持續(xù)日久之后,自然會(huì)成為暴利行業(yè)暴利行為的匡正力量。

  山寨文化是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。從模仿到創(chuàng)新,是技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)品創(chuàng)造的必然途徑。山寨文化的很多產(chǎn)品,都是對(duì)先進(jìn)產(chǎn)品的模仿。模仿并不違法,也不失德。大量的山寨產(chǎn)品的出現(xiàn),山寨企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng),山寨企業(yè)和廟堂企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),客觀上對(duì)促進(jìn)各自產(chǎn)品的更新?lián)Q代,促進(jìn)各自從功能到樣式的不斷創(chuàng)新,從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新、科技發(fā)展。至少,它是具有這樣的功能。

  毫無(wú)疑問(wèn),山寨文化框架下的山寨產(chǎn)品,容易甚至有的已經(jīng)侵犯相關(guān)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因此,應(yīng)當(dāng)加大維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的力度,運(yùn)用法律力量,運(yùn)用道德力量,運(yùn)用社會(huì)輿論,進(jìn)行嚴(yán)格有效的管束。否則,山寨文化就成了違法文化、犯罪文化,山寨產(chǎn)品就成了無(wú)良產(chǎn)品。但是,不能僅僅因?yàn)樯秸羞@樣那樣的不足和問(wèn)題,就片面否定山寨文化及其產(chǎn)品。其實(shí),山寨文化山寨產(chǎn)品的出現(xiàn),具有很強(qiáng)的人民性,擁有廣闊的市場(chǎng)空間和文化空間,它逼迫廟堂文化廟堂產(chǎn)品更加注意自己文化及其產(chǎn)品的人民性,促進(jìn)社會(huì)公平公正。

  總的說(shuō)來(lái),山寨文化有利于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。盡管它也有明顯的不足和問(wèn)題,但相對(duì)于其正面價(jià)值而言,山寨文化的存在,對(duì)我們目前這個(gè)社會(huì)是利大于弊。

  優(yōu)秀辯論稿范文8

  今天我們的辯題是《文才與口才哪個(gè)更重要》。隨著今天經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,人們正不斷融入一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)充分合作的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,團(tuán)隊(duì)合作精神和溝通的必要性越加受到重視,無(wú)論工作還是生活,文才與口才都扮演了相當(dāng)重要的角色,但當(dāng)兩者并存時(shí),而我方認(rèn)為文才比口才更重要。

  首先先來(lái)做概念上的界定。所謂口才是人們運(yùn)用相應(yīng)的語(yǔ)言技巧在短時(shí)間內(nèi)利用自己的知識(shí)積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納形成有機(jī)語(yǔ)言輸出的運(yùn)用過(guò)程,體現(xiàn)了一個(gè)人能言善辯的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。

  而文才是人們通過(guò)寫(xiě)作詩(shī)文的形式用以抒發(fā)見(jiàn)解傳遞情感的書(shū)面表達(dá)才能,是個(gè)人知識(shí)的累積、文化底蘊(yùn)的修繕和文化素養(yǎng)的體現(xiàn)。讀書(shū)破萬(wàn)卷下筆如有神,演員臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功。知識(shí)的儲(chǔ)備和積累是一個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)。海納百川有容乃大,沒(méi)有韋編三絕怎能博采眾長(zhǎng)從而最終形成濃厚的文化積淀和堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。古語(yǔ)有云:富有詩(shī)書(shū)氣自華,厚積薄發(fā),藝高人膽大,體現(xiàn)的正是內(nèi)功的深厚。

  首先,說(shuō)口才與文才都脫離不了語(yǔ)言,而就其關(guān)系而言是表現(xiàn)形式和語(yǔ)言?xún)?nèi)容的關(guān)系?诓抛鳛檎Z(yǔ)言外在表現(xiàn)形式的一種更需要豐富的語(yǔ)文內(nèi)涵來(lái)主宰,外在出眾的表達(dá)更需要內(nèi)在的智慧作支撐,擁有出眾的文才更能體現(xiàn)一個(gè)人思想的深隧和智慧的深遠(yuǎn)。

  語(yǔ)言技巧可以千變?nèi)f化但萬(wàn)變不離其中的核心是為了更好地展示其知識(shí)的內(nèi)涵和思想的價(jià)值。巧婦難為無(wú)火之炊,再精巧的語(yǔ)文也需要深刻的思考和精辟的分析加以充實(shí)。毛主席在治學(xué)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“墻上蘆葦,頭重腳輕要底淺;山間竹筍,嘴尖皮厚腹中空”。而我們說(shuō)的根即為本原,如果我們僅僅把學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧放在更高的位置上則無(wú)異于舍本逐末本末倒置,飲水應(yīng)需思源。對(duì)于口才與文才我們不能重外而輕內(nèi),更不能金玉其外而敗絮其中。

  其次,語(yǔ)言的魅力在于其深遠(yuǎn)傳播性?v覽中華上下五千年的歷史,各個(gè)時(shí)期的文人志士有多少篇?jiǎng)倜廊A章多少本傳奇小說(shuō)呈現(xiàn)在世人面前,魯迅先生對(duì)到司馬遷的《史記》曾稱(chēng)其為史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》,范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中一句:“不以物喜,不以己悲;先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,帶給我們多少人間情愁,賈誼用一句“仁義不施而攻守之勢(shì)易也”總結(jié)秦滅亡的根源,告訴我們治國(guó)應(yīng)需安邦之理等等。正是因?yàn)樗麄冏慷环驳奈牟艠?gòu)成了中華寶貴文化遺產(chǎn),而且這是口才所無(wú)法替代的。

  文才服務(wù)于口才,口才更加脫離不了文才,脫離文才的口才只不過(guò)是陳詞爛藻的堆砌。所以我們認(rèn)為文才比口才更重要!

  優(yōu)秀辯論稿范文9

  現(xiàn)階段來(lái)說(shuō),在校大學(xué)生打工弊大于利。我方從以下三方面闡述這個(gè)觀點(diǎn)。

  第一,從精力和時(shí)間方面來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)與打工之間就像魚(yú)和熊掌難以兼得也。我門(mén)要明確大學(xué)階段是用來(lái)學(xué)習(xí)而非打工。大學(xué)生3,4年的求學(xué)時(shí)期正是最可寶貴的時(shí)間段。作為人生的分水嶺,它將預(yù)示著你以后所要走的道路是導(dǎo)向成功還是失敗。有些大學(xué)生因打工經(jīng)常逃課,或在課堂上想著如何賺錢(qián),嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)。西南大學(xué)某高材生,一直成績(jī)優(yōu)秀,寫(xiě)得一手好文章,后偶識(shí)一書(shū)商并答應(yīng)為其寫(xiě)書(shū)。在豐厚的酬金面前,他開(kāi)始終日忙于寫(xiě)稿而無(wú)暇顧及學(xué)業(yè),結(jié)果好幾門(mén)功課“大紅燈籠高高掛”,還未畢業(yè)就被“勸”退學(xué)。

  第二,在思想上,我們大學(xué)生正處于人生觀,價(jià)值觀的形成階段。若不把握好自己,增強(qiáng)自我的辨別能力,而一味想著掙錢(qián),很容易就回一失足成千古恨。大學(xué)生打工用去了他們大部分的課余時(shí)間,這必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)校交際的缺乏。相比之下,學(xué)校人文交際比社會(huì)實(shí)踐更重要。同時(shí)受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,產(chǎn)生斤斤計(jì)較,愛(ài)占小便宜等毛病,變得市儈俗氣,歪曲我們的人生觀。

  第三,在現(xiàn)在的社會(huì)狀況來(lái)說(shuō),關(guān)于在校大學(xué)生打工一是缺乏社會(huì)保障制度,很多大學(xué)生都曾上當(dāng)受騙——中介詐騙,亂收押金,直銷(xiāo)傳銷(xiāo)等。去年的暑假?gòu)V州就發(fā)生了近千名大學(xué)生暑假找工作被騙事件。二來(lái)是缺乏正確的引導(dǎo)性,現(xiàn)在的大學(xué)生打工大多數(shù)都是付出體力型勞動(dòng)。大學(xué)生是國(guó)家培養(yǎng)的人才,做簡(jiǎn)單勞動(dòng)是人才的浪費(fèi),而且大部分的兼職與他們的專(zhuān)業(yè)并不相關(guān),并沒(méi)有達(dá)到理想中的知識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一。

  綜上所述,在校大學(xué)生打工弊大于利。請(qǐng)各位同學(xué)慎重考慮,莫把生活理想化,若用辛苦的汗水和成績(jī)單上高掛的紅燈來(lái)?yè)Q取幾張少得可憐的鈔票,甚至連幾張少得可憐的鈔票都沒(méi)換來(lái)的那種賠了夫人又折兵的做法是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

  謝謝!

  另外給大家分享幾點(diǎn)大學(xué)兼職的弊:

  1、降低自己的學(xué)習(xí)情趣。大學(xué)生大部分的課余時(shí)間都用在了兼職上,即便是上課的時(shí)候也會(huì)想著今天該幾點(diǎn)去上班呀,千萬(wàn)別遲到了等問(wèn)題,那么學(xué)習(xí)的時(shí)間與心思也就自然少了。

  2、容易被社會(huì)的物質(zhì)所迷惑。大學(xué)生進(jìn)入豐富多彩的社會(huì),自然會(huì)眼花繚亂。看到社會(huì)上一些奢侈品很想擁有,看到一些上流人士的生活自己也想擁有,從而使得他們的價(jià)值觀大大改變,從而變得更加物質(zhì)化,現(xiàn)實(shí)化。

  3、心理不成熟容易受騙,大學(xué)生本來(lái)就沒(méi)有多少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),心理素質(zhì)還不夠成熟,平時(shí)接觸的也就是老師或者父母,所以說(shuō)對(duì)社會(huì)上的真假話語(yǔ)還很難分的很清楚,所以就很容易上當(dāng)受騙了。

  4、甚至有些選擇輟學(xué),選擇輟學(xué)是因?yàn)樗麄冏晕腋杏X(jué)所選擇的工作不錯(cuò),即便是畢了業(yè)后的工作也不過(guò)如此,或者是想著自己創(chuàng)業(yè),這些都是因?yàn)樽约撼鋈ゼ媛毢蟮慕Y(jié)果哦。

  優(yōu)秀辯論稿范文10

  今天我方觀點(diǎn)是:在青年創(chuàng)業(yè)過(guò)程中,努力比機(jī)會(huì)更重要。

  什么是機(jī)會(huì)?機(jī)會(huì)就是有利的時(shí)機(jī)。什么是努力?努力就是勤奮工作,拼搏進(jìn)取。我方并不否認(rèn)機(jī)會(huì)的重要,但是我們堅(jiān)信:努力比機(jī)會(huì)更為重要。

  一個(gè)青年人要?jiǎng)?chuàng)立自己的事業(yè),關(guān)鍵在于勤奮和努力。青年人思維最活躍、精力最充沛,是創(chuàng)業(yè)的時(shí)期。但是我們經(jīng)驗(yàn)相對(duì)不足,知識(shí)相對(duì)不完整,沒(méi)有豐富的社會(huì)資源,缺乏艱苦奮斗的毅力。比起事業(yè)有成的中年人,機(jī)會(huì)并不格外垂青我們青年。面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,青年人尤其需要加緊學(xué)習(xí)和鍛煉,努力提高自己的綜合素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)技能,從而早日成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒,努力獲得你們創(chuàng)業(yè)道路上的第一桶金。

  從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō),努力是人的內(nèi)因,是成功的必備條件;機(jī)會(huì)是外因,是成功的外部因素。內(nèi)因決定外因,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。而且機(jī)會(huì)也不等于“天上掉餡餅”,它需要有準(zhǔn)備的頭腦。機(jī)會(huì)既是對(duì)你過(guò)去努力的回報(bào),也是對(duì)你未來(lái)努力的預(yù)約。缺乏有準(zhǔn)備的頭腦,沒(méi)有努力奮斗,機(jī)會(huì)就會(huì)成為你前進(jìn)道路上的誘惑和陷阱。

  從邏輯上說(shuō),努力是成功的必要條件,而機(jī)會(huì)不是成功的必要條件。人們常說(shuō),努力了不一定成功,但不努力就一定會(huì)失敗。一般來(lái)說(shuō),成功有三要素:努力+能力+環(huán)境=成功。在成功的三要素中,機(jī)會(huì)只是環(huán)境因素的一部分,它不能保證一定成功。人們還說(shuō),機(jī)遇是成功的催化劑。不是每一次化學(xué)反應(yīng)都要催化劑,但反應(yīng)物卻必不可少。因此,取得成功的關(guān)鍵是努力而不是機(jī)會(huì)。

  努力與機(jī)會(huì),這個(gè)古老的話題,千百年來(lái)人們爭(zhēng)論不休。作家冰心說(shuō):“成功之花浸透了奮斗者的淚泉!睆你@木取火到中國(guó)加入wto,從發(fā)明家愛(ài)迪生到數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn),每一條成功之路都寫(xiě)滿(mǎn)了奮斗者的腳印。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō),倡導(dǎo)努力比強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)更有意義。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)廣大青年朋友迎接挑戰(zhàn),直面困難,勤奮努力,開(kāi)拓進(jìn)取,用有準(zhǔn)備的頭腦去捕捉機(jī)會(huì),而決不是坐等機(jī)會(huì)的降臨。

  優(yōu)秀辯論稿范文11

  什么是英雄,由古至今就有不同的說(shuō)法。見(jiàn)義勇為、挺身而出的凡人是英雄,身懷絕技、懲惡揚(yáng)善的俠客是英雄。今天,當(dāng)我們以今天的眼光來(lái)審視英雄時(shí),更多了一番理智與思考,但是,無(wú)論是時(shí)代英雄、個(gè)體英雄,還是幕后英雄、無(wú)名英雄。他們身上都具有果斷的行為、高尚的思想、堅(jiān)毅的品質(zhì)等等要素。因此,簡(jiǎn)單地以成和敗作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn),顯然是輕率不切實(shí)際的。

  我方認(rèn)為,不以成敗論英雄,原因有三:

  首先,成和敗是多元的、不確定的,而且成和敗自身可以相互的轉(zhuǎn)化。就讓我們以剛剛結(jié)束的世界杯前三名為例,法國(guó)隊(duì)以三比零大勝巴西,對(duì)法蘭西來(lái)說(shuō),隊(duì)員們就是當(dāng)之無(wú)愧的英雄。而克羅地亞獲得第三,但是舉國(guó)上下卻也為之歡騰,慶英雄凱旋。倒是得了亞軍的巴西隊(duì)好沒(méi)面子,灰溜溜地回了巴西利亞。金銀銅牌孰輕孰重,一目了然。但其結(jié)果卻大相徑庭。請(qǐng)問(wèn),這是成與敗能判定的嗎?連成敗的標(biāo)準(zhǔn)都難以確定,你卻用它作為評(píng)判英雄的標(biāo)準(zhǔn),你能說(shuō)得清嗎?

  其次,英雄是一個(gè)復(fù)雜的綜合體,難以簡(jiǎn)單的成敗來(lái)論。英雄本身所具有的精神因素,是英雄不可或缺的條件。記得魯迅先生在《鑄劍》中寫(xiě)下了眉間尺,當(dāng)他將自己的首級(jí)交給俠士,他所表現(xiàn)的不屈的意志,使他成為了英雄;而秋雨先生在《千年庭院》中,記敘了那個(gè)甘為先生受三千里流放的蔡元定,當(dāng)他從容鎮(zhèn)靜地面對(duì)死亡時(shí),他所表現(xiàn)的高尚的人格,不凡的氣勢(shì),也使他成為英雄。而正是這些,才勾勒出一副英雄的全圖,顯現(xiàn)出英雄本色的真諦。成亦英雄,敗亦英雄,不是一句空洞的安慰。離開(kāi)了時(shí)代的精神和精神的價(jià)值,僅以簡(jiǎn)單的成和敗,來(lái)判斷英雄,不僅有失公允,而且是否過(guò)于功利呢?

  今天,我們?cè)谶@里論英雄,目的不是為了復(fù)制英雄,而是要學(xué)習(xí)英雄。但是,功利的英雄觀,往往使人們忽略了英雄成功時(shí)所付出的努力。而將注意力集中于英雄身上的光環(huán),顯然是不應(yīng)該的。因此,我方認(rèn)為不以成敗論英雄,而應(yīng)該重視英雄的精神、力量,將其不斷的升華,作為鼓勵(lì)人們不斷前進(jìn)的精神因素。只有這樣,才能達(dá)到我們今天論英雄的目的。最后,我方堅(jiān)持,不以成敗論英雄。謝謝!

  優(yōu)秀辯論稿范文12

  克隆,是clone的譯音,意為無(wú)性繁殖,克隆技術(shù)即無(wú)性繁殖技術(shù)。在自然界,有不少植物具有先天的克隆本能?茖W(xué)家在認(rèn)識(shí)掌握植物動(dòng)物有關(guān)克隆技術(shù)的內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上,開(kāi)展了對(duì)植物和動(dòng)物的克隆研究,并取得了舉世矚目的研究成果。

  雖然克隆技術(shù)可以培育新品種,培植人體配件,挽救瀕危物種,來(lái)造福人類(lèi),但是它的災(zāi)害也是無(wú)窮的。

  因?yàn)樵俸玫目寺〖夹g(shù)也會(huì)有可能失敗,這也是科學(xué)研究者公認(rèn)的。從動(dòng)物克隆的實(shí)驗(yàn)來(lái)看,克隆物種的成活率很低。在多利羊的克隆實(shí)驗(yàn)中,277個(gè)胚胎融合僅僅成活了多莉一個(gè),成功率只有0.36%。許多有幸降生的克隆小牛,有很多很快死于心臟異常、尿毒癥或呼吸困難。出生后的克隆動(dòng)物部分個(gè)體表現(xiàn)出生理或免疫缺陷。血液的含氧量和生長(zhǎng)因子的濃度低于正常;胸腺、脾、淋巴腺發(fā)育不正常等。

  現(xiàn)在許多科學(xué)研究者已經(jīng)開(kāi)始克隆人類(lèi)了,而進(jìn)行克隆人的技術(shù)就是對(duì)這種失敗可能性的放任,如果失敗了,就是對(duì)克隆人的傷害。很多因克隆失敗的怪嬰誕生了,看到這一幕幕,讓人感到心寒。這就是人類(lèi)因克隆的罪證,這就是對(duì)生命的踐踏,毫無(wú)疑問(wèn)這就不是研究而是犯罪。任何一個(gè)理性的人會(huì)支持一項(xiàng)以殺人為主要代價(jià)的研究嗎,更可怕的是這種研究的結(jié)果會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)更大的犯罪和災(zāi)難,這就是一種讓人類(lèi)走向滅亡的技術(shù)進(jìn)步!

  克隆技術(shù)在某一方面確實(shí)能造福人類(lèi),但大家是否更了解克隆給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)害和混亂呢?

  弊處如下:

  (1)克隆將減少遺傳變異,通過(guò)克隆產(chǎn)生的個(gè)體具有同樣的遺傳基因,同樣的疾病敏感性,一種疾病就可以毀滅整個(gè)由克隆產(chǎn)生的群體。

  克隆動(dòng)物在遺傳上是全等的,一種特定病毒或其它疾病的感染,就會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?梢栽O(shè)想,如果一個(gè)國(guó)家的牛群都是同一個(gè)克隆產(chǎn)物,一種并不嚴(yán)重的病毒就可能毀滅全國(guó)的畜牧業(yè)。

  (2)克隆技術(shù)的使用將使人們傾向于大量繁殖現(xiàn)有種群中最有利用價(jià)值的個(gè)體,而不是按自然規(guī)律促進(jìn)整個(gè)種群的優(yōu)勝劣汰。從這個(gè)意義上說(shuō),克隆技術(shù)干擾了自然進(jìn)化過(guò)程。

  克隆技術(shù)導(dǎo)致的基因復(fù)制,會(huì)威脅基因多樣性的保持,生物的演化將出現(xiàn)一個(gè)逆向的顛倒過(guò)程,即由復(fù)雜走向簡(jiǎn)單,這對(duì)生物的生存是極為不利的。

  (3)克隆技術(shù)是一種昂貴的技術(shù),需要大量的金錢(qián)和生物專(zhuān)業(yè)人士的參與,失敗率非常高。多莉就是277次實(shí)驗(yàn)的成果。雖然現(xiàn)在發(fā)展出了更先進(jìn)的技術(shù),成功率也只能達(dá)到2-3%。

  但是失敗率還是高達(dá)95%至98%,其中有的中途夭折,有的因胚胎畸形導(dǎo)致*。事實(shí)上,世界各國(guó)在對(duì)牛、羊、豬和老鼠的克隆實(shí)驗(yàn)中,平均成功率只有2%,而這2%還無(wú)法解決克隆動(dòng)物的早衰現(xiàn)象

  如果克隆的來(lái)源是動(dòng)物細(xì)胞,那么必定帶有已經(jīng)老化的基因,這些基因會(huì)不會(huì)影響克隆動(dòng)物的壽命呢?這種擔(dān)心已經(jīng)得到證實(shí),無(wú)論是克隆羊多利還是后來(lái)培育出的克隆動(dòng)物,都不同程度地表現(xiàn)出了早衰的特征,這說(shuō)明動(dòng)物細(xì)胞的遺傳物質(zhì)同生殖細(xì)胞的遺傳物質(zhì)畢竟存在質(zhì)量上的差別。

  (4)轉(zhuǎn)基因動(dòng)物提高了疾病傳染的風(fēng)險(xiǎn)。例如,如果一頭生產(chǎn)藥物牛奶的牛感染了病毒,這種病毒就可能通過(guò)牛奶感染病人

  (5)克隆技術(shù)應(yīng)用于人體將導(dǎo)致對(duì)后代遺傳性狀的人工控制?寺〖夹g(shù)引起爭(zhēng)論的核心就是能否允許對(duì)發(fā)育初期的人類(lèi)胚胎進(jìn)行遺傳操作。這是很多倫理學(xué)家所不能接受的。

  (6)克隆技術(shù)也可用來(lái)創(chuàng)造“超人”,或擁有健壯的體格卻智力低下的人。而且,如果克隆技術(shù)能夠在人類(lèi)中有效運(yùn)用,男性也就失去了遺傳上的意義。

  優(yōu)秀辯論稿范文13

  眾所周知,愚公移山是我國(guó)流傳幾千年的寓言故事,講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展,努力移走門(mén)前大山,最終獲得成功的故事,F(xiàn)如今,關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問(wèn)題卻眾說(shuō)紛紜,我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。

  開(kāi)宗明義,概念先行。讓我們來(lái)明確幾個(gè)概念,愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類(lèi)人:應(yīng)該,即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔;趯(duì)本次辯題的理解,我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是:哪種行為能夠滿(mǎn)足自身的生存發(fā)展需求,并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn):

  第一,從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先,愚公移山所表現(xiàn)出來(lái)的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次,開(kāi)拓進(jìn)取,發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然的精神無(wú)論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要,值得發(fā)揚(yáng)的。最后,勇于挑戰(zhàn),敢于嘗試,直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過(guò)程,也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史,其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展,人類(lèi)的進(jìn)步,更對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  第二,從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來(lái)看。山是困難的源頭,搬山才是解決問(wèn)題的根本辦法。搬家是逃避困難的,也非長(zhǎng)久之計(jì),因此,愚公應(yīng)該用移山的方式來(lái)達(dá)到從根本解決問(wèn)題的目的。

  第三,從客觀條件上分析移山的必要性!队薰粕健烽_(kāi)篇即言“太行王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞”,可見(jiàn)愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展,移山勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)當(dāng)日,安土重遷的思想根深蒂固,且搬家并非易事,愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

  愚公移山想常人不敢想,做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會(huì)成就偉大的事業(yè),我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干。路,不可不通;山,不可不移。綜上所述,我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!

  優(yōu)秀辯論稿范文14

  我不贊同小學(xué)生上網(wǎng)利大于弊。我方認(rèn)為過(guò)多的使用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們的健康和社交不利?茖W(xué)家對(duì)一些實(shí)驗(yàn)對(duì)象在開(kāi)始使用互聯(lián)網(wǎng)及之后的一兩年進(jìn)行了人格評(píng)估,發(fā)現(xiàn):人們花在網(wǎng)上的時(shí)間越多,與親人的溝通越少,現(xiàn)實(shí)生活中的朋友就越少,同時(shí)感到孤獨(dú)和沮喪。

  可是正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的的豐富多彩,有許多小學(xué)生受到不良網(wǎng)站的影響,沉溺于虛擬時(shí)空不能自拔,荒廢了學(xué)業(yè);而且有人將大量時(shí)間用于網(wǎng)上聊天,游戲等方面,沒(méi)有時(shí)間用于學(xué)習(xí),與朋友交往,甚至連睡覺(jué)的時(shí)間都浪費(fèi)了,就會(huì)逃課,熬通宵,成績(jī)一落千丈。并且小學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí),上網(wǎng)會(huì)分散我們的精力,浪費(fèi)時(shí)間。

  小學(xué)生上網(wǎng)首先的一大危害就是會(huì)影響視力。據(jù)統(tǒng)計(jì),經(jīng)常上網(wǎng)的學(xué)生中近視的比例大約占60%。第二大危害就是電腦所釋放出來(lái)的輻射,具有相當(dāng)強(qiáng)烈的危害。

  一個(gè)高三學(xué)生在網(wǎng)吧玩電腦游戲,最后因?yàn)榕d奮過(guò)度猝死。他的生命體征全無(wú),屬于典型的因興奮過(guò)度而引發(fā)心臟病的死亡。這不是一個(gè)給我們一個(gè)很好的警示嗎?

  青少年上網(wǎng)會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間,導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,不要說(shuō)上網(wǎng)可以幫助學(xué)習(xí),如果上網(wǎng)真的能幫助你們提高成績(jī)的話,為什么國(guó)家還要投入那么大的人力和物力去完善我國(guó)的教育機(jī)構(gòu)呢?即使網(wǎng)上可以學(xué)到知識(shí),那么你們?yōu)槭裁催要每天背著書(shū)包來(lái)學(xué)校上課呢?干脆回家上網(wǎng)自學(xué)不是更好嗎?省得每年還要家長(zhǎng)花上千元來(lái)供你們上學(xué)!

  上網(wǎng),這一新興網(wǎng)絡(luò),是給人們帶來(lái)了一定的利益,但它的弊始終是大于利的。首先,是主觀的身體和心靈的雙重打擊,大量的輻射帶來(lái)視力下降,網(wǎng)絡(luò)上的許多不良的網(wǎng)站,無(wú)時(shí)無(wú)刻的不再催殘著我們的心靈。其次,客觀的電話費(fèi)的猛增,時(shí)間的不斷浪費(fèi),甚至是通宵玩樂(lè),睡眠不足已經(jīng)成為很普通的問(wèn)題了!當(dāng)然,還有著許多別的問(wèn)題,金錢(qián)的大量“揮霍”,這一切的一切都?xì)w功于“上網(wǎng)”的功勞。所以,上網(wǎng)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是弊大于利。

  再者,玩網(wǎng)絡(luò)游戲容易成癮。一旦上癮,很難戒除。小學(xué)生的自制力很差,游戲的興趣持久性,再加上小學(xué)生們愛(ài)玩的天性,因此很容易對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲上癮。

  優(yōu)秀辯論稿范文15

  小學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該有零花錢(qián),我方再次肯定的回答:應(yīng)該有。首先,孩子長(zhǎng)到一定的年齡,零花錢(qián)成為一種客觀的、合理的的需要,需要經(jīng)常地用來(lái)支付零食等合理的開(kāi)銷(xiāo)。在座各位同學(xué)有誰(shuí)認(rèn)為自己不需要零花錢(qián)呢?除非自己腰包里早已有了錢(qián)。小學(xué)生不是應(yīng)不應(yīng)該有零花錢(qián),而是應(yīng)該怎樣正確使用零錢(qián),要讓我們小學(xué)生在使用零花錢(qián)的過(guò)程中樹(shù)立正確的金錢(qián)觀,并認(rèn)識(shí)到,錢(qián)是勞動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn),父母的錢(qián)是勞動(dòng)所得,干一天活,掙了幾元、幾十元錢(qián),因此要珍惜,不要隨便亂花錢(qián)。

  其次,小學(xué)生已經(jīng)有了一定的生活自理能力,嘗試支配零花錢(qián)成為可能,雖然不一定支配得很好。當(dāng)然,小學(xué)生也要學(xué)會(huì):"有計(jì)劃地"花銷(xiāo),鍛煉正確支配錢(qián)的能力。購(gòu)買(mǎi)衣服、鞋子、書(shū)包、電子琴等比較貴重的物品,花錢(qián)數(shù)額比較大,我們小學(xué)生雖然缺少購(gòu)買(mǎi)經(jīng)驗(yàn),但只要家長(zhǎng)陪我們一起購(gòu)買(mǎi),也沒(méi)有什么可怕的。

  第三,為了讓小學(xué)生學(xué)會(huì)正確地對(duì)待錢(qián),首先要有一定的錢(qián),適當(dāng)?shù)牧慊ㄥX(qián)可以幫助小學(xué)生正確理解錢(qián)的意義,培養(yǎng)正確的經(jīng)濟(jì)觀念和金錢(qián)觀,訓(xùn)練小學(xué)生存錢(qián)用錢(qián)的方法。有人把零花錢(qián)稱(chēng)為小學(xué)生的"財(cái)務(wù)學(xué)習(xí)基金"。在座的老師和家長(zhǎng),我相信你們也會(huì)這樣認(rèn)為,不是嗎?

  第四,小學(xué)生已能讀懂和區(qū)分錢(qián)幣的面額,能進(jìn)行加、減、乘、除計(jì)算,有時(shí)需要買(mǎi)一些小物品,懂得鈔票與購(gòu)物之間的關(guān)系了,這時(shí),給點(diǎn)零花錢(qián),讓小學(xué)生的需求欲望得到滿(mǎn)足,使其購(gòu)物中愉快的成長(zhǎng),難道的什么不對(duì)嗎?

  第五,春節(jié)的壓歲錢(qián),親朋好友送給我們小學(xué)生的禮錢(qián),爺爺奶奶給的獎(jiǎng)金,家長(zhǎng)都不要沒(méi)收,要幫助我們儲(chǔ)蓄起來(lái)。怎么花?讓我們自己說(shuō)了算,要幫助我們學(xué)會(huì)預(yù)算,家長(zhǎng)當(dāng)參謀,本著量入為出的原則,購(gòu)置喜愛(ài)的"大件"商品,如學(xué)習(xí)機(jī)、運(yùn)動(dòng)服等。如果小學(xué)生有亂花錢(qián)和鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也不足為怪,老師和家長(zhǎng)要以適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行引導(dǎo)教育。

  第六,同學(xué)間既要慷慨大方,助人為樂(lè),又不無(wú)原地大手大腳花錢(qián),既要勤儉節(jié)約,珍惜金錢(qián),又不小里小氣,斤斤計(jì)較,養(yǎng)成會(huì)聚錢(qián)會(huì)花錢(qián)的習(xí)慣和能力。

  最后,讓我給大家舉一個(gè)小孩子有了零花錢(qián)學(xué)會(huì)當(dāng)家理財(cái)?shù)睦影?美國(guó)石油大王洛克菲勒是世界上第一個(gè)擁有10億財(cái)產(chǎn)的大富翁,他非常重視對(duì)子女花錢(qián)精打細(xì)算的教育。他有一個(gè)賬本,扉頁(yè)上印著孩子零花錢(qián)的規(guī)定——7-8歲每周30美分,11-12歲每周1美元,12歲以上每周3美元。要求子女在本子上記清每一筆支出的用途,待下一次領(lǐng)錢(qián)時(shí)交父親檢查,賬目清楚,用途正當(dāng),下周增加5美分。由于洛克菲勒對(duì)子女零花錢(qián)嚴(yán)格要求,從而使孩子們逐漸學(xué)會(huì)了精打細(xì)算和當(dāng)家理財(cái)?shù)谋绢I(lǐng),后來(lái)都成為理財(cái)專(zhuān)家。

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