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于丹論語(yǔ)心得感悟

時(shí)間:2024-06-05 17:02:28 心得感悟 我要投稿

于丹論語(yǔ)心得感悟精華【15篇】

  在生活、工作和學(xué)習(xí)中,我們時(shí)常會(huì)遇到不一樣的人,經(jīng)歷不同的事,有不同的感悟,為了記錄自己的所思所想,我們可以寫(xiě)一篇感悟的文章。但是,你知道要怎么寫(xiě)感悟嗎?下面是小編整理的于丹論語(yǔ)心得感悟,歡迎閱讀與收藏。

于丹論語(yǔ)心得感悟精華【15篇】

于丹論語(yǔ)心得感悟1

  有一段時(shí)間于丹《論語(yǔ)》心得特別火,但通常,我對(duì)比較火的事物都不太留心,雖然下載在手機(jī)里,但是一直沒(méi)看。至到最近,工作很是繁忙,人也比較煩燥,晚上在睡前看看此書(shū),確實(shí)不錯(cuò),甚至感覺(jué)到了古圣先賢智慧的光芒,可以讓人很平靜。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這本書(shū)給我的感受。

  萬(wàn)物之理相通。時(shí)事因時(shí)因事而變,有時(shí)重教化,有時(shí)重律法,有時(shí)重軍事,有時(shí)重民政,有時(shí)重內(nèi)政,有時(shí)重外情,任何一種理論既非放之四海而皆準(zhǔn),更非一勞永逸之良藥。知而行則善,知而不行則恥;不知而不行則庸;不知而行則可怕了。于丹老師講授的《論語(yǔ)》心得別具一格。

  在原來(lái)的認(rèn)知中,孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢,《論語(yǔ)》是給研究古詩(shī)詞的人去熟讀的,而像我這樣的老百姓是仰望而不可觸及,甚至不知自己是否能耐心把這本書(shū)看下去,能不能理解幾千年前人類(lèi)留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開(kāi)這本《論語(yǔ)》心得,疑慮便煙消云散了,正如于丹所說(shuō)的,《論語(yǔ)》的道理是樸素的,溫暖的.,她的解說(shuō)沒(méi)有我想象中的高談闊論,而是帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受?础墩撜Z(yǔ)》心得,仿佛在和一位朋友聊天,所有的道理都被于丹娓娓道來(lái),那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡的,所追求的。

  這本書(shū)中穿插了很多簡(jiǎn)短但耐人回味的小故事,令我感觸頗深。老和尚背姑娘過(guò)河的故事讓我理解了“仁者不憂(yōu)”的境界;國(guó)王尋找哲學(xué)問(wèn)題答案的故事讓我明白如何做一個(gè)仁愛(ài)之人;網(wǎng)球明星和女孩買(mǎi)頭花的故事告訴我應(yīng)該以開(kāi)闊的心胸去面對(duì)生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴(yán)的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多,有些也許會(huì)讓我們受益終身。

  以前我在自己受到傷害的時(shí)候總是放不下,怨恨一時(shí)難以消除。書(shū)中有這樣一段話(huà)“有很多時(shí)候,一個(gè)事情本來(lái)已經(jīng)過(guò)去了,而我們還是老在那兒想,這么可惡的事,我怎么能原諒它呢?然后就在不斷的自我咀嚼中,一次一次再受傷害!笨戳诉@段話(huà),我頓時(shí)明白了為什么自己會(huì)因?yàn)橐患芫靡郧暗氖虑槎敲淳枚疾婚_(kāi)心,原來(lái)是自己放大了傷痛而已。一個(gè)“恕”字可以使自己擁有海闊天空,何樂(lè)而不為呢?

  讀完這本《論語(yǔ)》心得后,我覺(jué)得貫穿全書(shū)的思想就是注重自我的心理建設(shè)。那個(gè)有抑郁癥的喜劇演員的故事可能會(huì)給我們現(xiàn)代人很大的啟示。在紛繁的社會(huì)里,在忙碌的生活中穿梭的人們,在職業(yè)角色的外衣下,我們還有多少空間留給心靈呢?為什么在物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天,我們生活得不夠歡欣,不夠幸福?幸?鞓(lè)只是一種感覺(jué),同貧富無(wú)關(guān),與內(nèi)心相連。

  《論語(yǔ)》,2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?答案是肯定的。于丹游刃有余地將這部《論語(yǔ)》與現(xiàn)實(shí)交織在一起,讓我們發(fā)現(xiàn)這本語(yǔ)錄竟然可以穿越千年,在過(guò)去、現(xiàn)在甚至將來(lái)的任何時(shí)刻都能引導(dǎo)幫助我們。只要以不同的角度來(lái)看,它就適用于我們每個(gè)人所經(jīng)歷的每一件事。

于丹論語(yǔ)心得感悟2

  人生百年,孰能無(wú)憾?人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。孔子弟子三千,七十二賢人。眾多人中,家家也都有本難念的經(jīng)。那他們又是怎樣看待人生遺憾?

  《論語(yǔ)。顏淵》有錄:司馬牛憂(yōu)曰:“人皆有兄弟,我獨(dú)亡!”子夏曰:“商聞之矣:死生有命,富貴在天。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”子夏稱(chēng)自己名為商,勸導(dǎo)司馬牛說(shuō),既然死生、富貴這些事都由天命所歸,個(gè)人無(wú)法決定,也無(wú)法左右,那就要學(xué)會(huì)承認(rèn)并順應(yīng)。但保持一顆誠(chéng)敬的心,使自己言行減少過(guò)失,對(duì)待他人充分尊重,謙恭有禮,卻是可以提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己,那么普天下的人都會(huì)愛(ài)敬你如同手足兄弟。

  于丹在百家講壇上說(shuō),人首先要能正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面,一遍遍問(wèn)天問(wèn)在,這樣只能加重你痛苦。其次,要盡可能用自己所做事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

  一種遺憾,其實(shí)可以被放得很大很大。放大遺憾的后果是什么?那就如泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你將錯(cuò)過(guò)星星了!币环N遺憾能被放大到多少呢?它可以成為你生命中的一個(gè)陰影,影響到你生命的質(zhì)量。比如:當(dāng)一個(gè)人在憤怒或憂(yōu)慮的時(shí)候,如果用一個(gè)測(cè)量?jī)x來(lái)檢測(cè)你呼吸出來(lái)的空氣,它是灰色的,其中二氧化碳特別多。所以,長(zhǎng)期困擾于人生的遺憾不能自拔,對(duì)一個(gè)人的生命質(zhì)量是會(huì)有所損害的。既然生活中遺憾不能避免,那么如何對(duì)待遺憾的心態(tài)和方式就尤為重要了。這里也就是我寫(xiě)這篇博客的中心意義,那就圣賢們?cè)缇驮谇曛坝梦淖指嬖V我們,無(wú)力改變事實(shí),卻可以改變看待事情的態(tài)度。那就是一定要用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。

  所有儒家理論的核心無(wú)非常三個(gè)字:仁、智、恕。關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智;放得下,就是恕。你知道自己想要做的事,馬上就去做。什么人最重要,從身邊的小事做起,推已及人地,這就是實(shí)踐仁義的方法。所謂拿得起放得下,除了仁、智、恕外,還要有“勇”,有大勇。如此,內(nèi)心有約制,得失在心中。一切苦難均可以笑傲。

  《論語(yǔ)。憲問(wèn)》記載:子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉;仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼。”子貢曰:“夫子自道也。”

  孔子說(shuō),“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”。內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內(nèi)心真正的強(qiáng)大,一個(gè)前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱(chēng)為:“鄙夫”。

  《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中有錄:子曰:“鄙夫可與事君也與哉?其未得之出,患不得之;既得之,患失之。茍患失之,無(wú)所不至矣!北煞,意義幾乎等同于小人,就是不上臺(tái)面鄙陋的人?鬃釉(jīng)說(shuō)過(guò):像這樣的小人,你能讓他去謀劃國(guó)家大事嗎?不能。這樣的人在沒(méi)有得到利益時(shí)抱怨不能得到,得到了以后又害怕會(huì)失去。那就會(huì)不擇手段維護(hù)既得利益。這種患得患失的人,不會(huì)有開(kāi)闊的心胸,不會(huì)有坦然的心境,也不會(huì)有真正的勇敢。

  《論語(yǔ)。公冶長(zhǎng)》所言:子曰:“道不行,乘桴浮于海。從我者,其由與?”子路聞之喜。子曰:“由也好勇過(guò)我,無(wú)所取材”君所眾知,孔子有一個(gè)學(xué)生叫子路,很率性,對(duì)勇敢的事情老是特別在乎?鬃佑写握{(diào)侃說(shuō),假如有一天我的大道在這個(gè)世界是推行不了,我就要自己泛舟江海云了。到時(shí)能跟隨我的,大概只有子路吧。子路聽(tīng)到這話(huà)很得意。結(jié)果老師后面還有一句話(huà),我之所以這么說(shuō),就是因?yàn)樽勇愤@個(gè)人除了勇敢,別的什么都沒(méi)有!昂糜隆笔亲勇返奶攸c(diǎn),但他的勇敢又缺少點(diǎn)內(nèi)涵。

  《論語(yǔ)。陽(yáng)貸》中,子路師:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人無(wú)勇而無(wú)義為盜”意思就是說(shuō)子路真去問(wèn)老師:“君子應(yīng)該不應(yīng)該崇尚勇敢呢?”孔子說(shuō),君子崇尚勇敢沒(méi)錯(cuò),但這種勇敢是有約制的`,有前提的,這個(gè)前提就是“義“。有了義字當(dāng)先的勇敢,才是真正的勇敢。否則一個(gè)君子會(huì)以勇亂犯,一個(gè)小人會(huì)以勇敢淪為盜賊。試想,小偷劫匪穿門(mén)打戶(hù),甚至殺人越貨,你能說(shuō)他不勇敢嗎?但這種沒(méi)道義約束的勇敢是世界上最大的災(zāi)害。而這個(gè)“道”“道義”卻正是一種內(nèi)心的約制。

  《論語(yǔ)。里仁》有記:子曰:“以失約之者,鮮矣!”意思正是一個(gè)人內(nèi)心有所約制,就會(huì)在行為上減少過(guò)失。假如一個(gè)人能做到一日“三省吾身”(論語(yǔ)。學(xué)而)真能“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(論語(yǔ)。里仁),就做到了約制。而能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于更正,這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過(guò)這種勇敢,并稱(chēng)其為“大勇”。原文:古之所謂豪杰之士,必有過(guò)人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見(jiàn)辱。拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇也。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒。此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也。

  《論語(yǔ)》中,孔子所描述的人生境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心,越到后來(lái)越從容和緩。而在這從容之前,其實(shí)要經(jīng)歷千錘百煉。

  于丹說(shuō),其實(shí)人的年齡有生理年齡,心理年齡,還有社會(huì)年齡。如果我們?cè)诙畾q、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界,已經(jīng)建立了明晰的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng),已經(jīng)能把社會(huì)給予的壓力變?yōu)橐环N生命反張力,已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容,那么我們說(shuō),這樣的生命,才是有效率的生命。

  因此,《論語(yǔ)》中睿智的人生經(jīng)驗(yàn),穿越千古滄桑溫暖著我們,光芒著我們,照亮我們心中的暗夜。品著孔子,微笑中受益的心智再次開(kāi)朗,讓我們不斷有勇氣解剖自己,征服自己,超越自己。

于丹論語(yǔ)心得感悟3

  大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我們的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。

  說(shuō)實(shí)話(huà),看《于丹論語(yǔ)心得》之前,我是懷著走形式應(yīng)付的情緒。沒(méi)想到開(kāi)卷有益,越看越想看,這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝,因此我也就下決心要讀好這本書(shū)。于是手捧該書(shū),我都覺(jué)得自己好像高大了許多,仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。

  感悟之一,比如:“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們能夠改變的是看待這些事情的態(tài)度!边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾,不好糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己能夠做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,如果被放得很大很大,放大后的遺憾,將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī)。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足,透過(guò)自己的發(fā)奮去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

  感悟之二:人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上能夠照見(jiàn)自己的影子。其實(shí),人這一生有什么樣的朋友,直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū),他能夠打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人,你只要觀(guān)察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境能夠看到他內(nèi)心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友,好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么,會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫忙;什么樣的朋友算是壞朋友,會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響,我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

  于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有十分明確的`標(biāo)準(zhǔn),謂之,‘益者三友,損者三友’。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄,是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩,要?jiǎng)傉话ⅲ粋(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格能夠映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁,能夠在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,能夠在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友。其實(shí),寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德,是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不留意犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng),都不如其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的潛質(zhì),是寬容、不為己堪的態(tài)度。選取一個(gè)朋友就是選取一種生活方式,而能夠選取什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確了自己的修養(yǎng),才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓?/p>

  準(zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的情緒。

于丹論語(yǔ)心得感悟4

  大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我們的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。

  說(shuō)實(shí)話(huà),看《于丹論語(yǔ)心得》之前,我是懷著走形式應(yīng)付的心情。沒(méi)想到開(kāi)卷有益,越看越想看,這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝,所以我也就下決心要讀好這本書(shū)。于是手捧該書(shū),我都覺(jué)得自己好像高大了許多,仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。讀后雖不能大徹大悟,但感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。

  感悟之一,比如:“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度!边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的`心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,如果被放得很大很大,放大后的遺憾,將使你錯(cuò)過(guò)彌補(bǔ)遺憾的最好時(shí)機(jī)。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足,通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

  感悟之二:人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí),人這一生有什么樣的朋友,直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū),他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚,人以群分。什么樣的人,你只要觀(guān)察他的社交圈子,從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內(nèi)心的價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友,好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么,會(huì)給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友,會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響,我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

  于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,‘益者三友,損者三友’。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄,是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩,要?jiǎng)傉话,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗(yàn)?zāi)愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣,可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友。其實(shí),寬容大多數(shù)時(shí)候是一種美德,是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批評(píng),都不如其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀論語(yǔ),聽(tīng)于丹講論語(yǔ),從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,而能夠選擇什么樣的朋友,先要看自己配交什么樣的朋友,自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上,只有明確了自己的修養(yǎng),才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),他是一個(gè)循循誘導(dǎo)的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

于丹論語(yǔ)心得感悟5

  《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎樣樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。〝該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。〞對(duì)于我來(lái)說(shuō),大的就是工作中,小的就是家庭中,同志之間。夫妻之間,一些生活中的瑣事,抑郁于胸。〝胸懷無(wú)限大,很多事情自然就渺小了。〞自己勸自己,想開(kāi)些,何必計(jì)較那么多呢?應(yīng)對(duì)人生的遺憾,我們要在最短的時(shí)刻內(nèi)接收下來(lái),不好糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的痛苦。如果你正因錯(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。

  于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像,每一天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄?佛像淡淡地說(shuō),正因你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了這天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。

  我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜愛(ài)與他人相比,為什么你我一齊參加工作,你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的.所得,而忽視了他人付出的發(fā)奮。做出的貢獻(xiàn)。肩負(fù)的職責(zé)。承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!

于丹論語(yǔ)心得感悟6

  讀完這本書(shū),仿佛有一種心靈的體驗(yàn),使我的內(nèi)心無(wú)比舒暢,愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼:“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區(qū)區(qū)四個(gè)字,卻帶給后人無(wú)盡的思考與聯(lián)想,它們教育過(guò)多多少少中華民族的莘莘學(xué)子,讓讀者懂得為人處世之道,也讓讀過(guò)它的讀者有一種人格魅力上的升華,學(xué)習(xí)孔夫子一種從容不迫的氣度,一種謙抑的態(tài)度,中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán),理性和溫柔敦厚之美。這本書(shū)仿佛讓我們穿越時(shí)空,與孔子面對(duì)面,讓孔子教受我們做人的道理。

  《論語(yǔ)》告訴我們的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,也是最精華的道理,和我們的生活息息相關(guān),讓我們?cè)诜比A而且忙碌的生活節(jié)奏中尋找到真實(shí)而且簡(jiǎn)樸的'心靈之美,讓我們得到一種內(nèi)心的升華和提高,讓我們?cè)诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候,它才能夠如此的強(qiáng)大。

  在孔夫子眼中,君子就是“仁者不憂(yōu),知者不惑,勇者不懼”,勇者需要有“義”,才能“不懼”,仁者要做到“愛(ài)人”和“恕”才會(huì)“不憂(yōu)”,會(huì)交好的朋友,與朋友對(duì)照自省,就是智者的表現(xiàn),才會(huì)“不惑”。

  “恕”,“己所不欲,勿施于人!笨芍^是“恕”最好的解釋了。對(duì)每一個(gè)人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事,要做好自己并且想到別人,為別人著想,這樣才能擁有人們所希冀的簡(jiǎn)單而又樸素的生活,寬容一點(diǎn),就會(huì)給自己留下一片海闊天空,讓別人得到快樂(lè),何樂(lè)而不為呢?

  “仁”,用孔子的話(huà)來(lái)講,“仁”就是要“愛(ài)人”,要真正地去關(guān)心別人,關(guān)愛(ài)別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn),世界將會(huì)變得更加和平與美好。自己有了成就,就要想到別人,我們應(yīng)該從身邊的小事做起,你就能體會(huì)到心靈的升華與提高,你會(huì)體會(huì)到這種簡(jiǎn)樸生活的美麗與快樂(lè),同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂(lè)。

  “義”,孔子認(rèn)為,子路對(duì)勇敢的事特別敏感,但是要做到“勇”,也要在義的前提下,否則將會(huì)有不良的后果。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“吾日三省吾身”,對(duì)自己的言行舉止要有一定的約束,知錯(cuò)就改,要有寬廣的胸懷還要有高遠(yuǎn)的志向,才有可能實(shí)現(xiàn)自己的愿望,也是成為一名君子的重要條件。

  “知”:“知”就是同現(xiàn)代漢語(yǔ)中的智,“智”就是知人,了解別人才算得上有智慧,才能交上好的朋友,要有辨別是非的能力,要與別人對(duì)照自省,“擇其善者而從之,其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界,使自己的內(nèi)在更加美麗。

  讓我們做到孔子所說(shuō)的最高境界,擁有真實(shí)的簡(jiǎn)樸生活。讓我們獲取心靈上的富足,獲取我們快樂(lè)的生活,讓我們努力領(lǐng)悟享受著這種不同于一般的心靈體驗(yàn)和歷險(xiǎn)。

于丹論語(yǔ)心得感悟7

  近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū),頗有感觸,下方簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。

  《論語(yǔ)》一書(shū),傳世已逾二千載,歷史上也幾經(jīng)沉浮,但總體而言光華遠(yuǎn)甚于晦暗,其中思想縱有消極一面,但用心一面也構(gòu)成了一些中華傳統(tǒng)美德。不但國(guó)人古來(lái)拜讀,也遠(yuǎn)播于海外。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰就對(duì)《論語(yǔ)》中的“己所不欲,勿施于人”、“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”極為推崇,稱(chēng)“西方民族,無(wú)論如何格言,如何數(shù)理,無(wú)可與此純粹道理相比擬!

  兩千五百年的時(shí)空差距,如此多的褒貶加諸其上,現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)當(dāng)今紛雜多變的繁華世界,該如何去看待明白這部傳統(tǒng)經(jīng)典,于咱們又有何啟發(fā),于丹所著《論語(yǔ)心得》帶給了一個(gè)很好的視角。

  在《心得》開(kāi)篇于丹便說(shuō):“這個(gè)世界上真正的真理永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每一天從東邊升起一樣,就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣,論語(yǔ)告訴大家的東西,永遠(yuǎn)都是最簡(jiǎn)單的!蓖嗜ゼ又T《論語(yǔ)》上的鉛華,一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細(xì)想一下,可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù),使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài),無(wú)法平和地去看待的話(huà)又怎樣能無(wú)偏頗地思考呢?

  《論語(yǔ)》的真諦是什么?在于丹看來(lái),就是告訴大家,怎樣樣才能過(guò)上咱們心靈說(shuō)需要的那種愉悅生活。她從宇宙觀(guān)、心靈之道、處世之道、人格修養(yǎng)、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面,著眼于當(dāng)下談了自我的心得。

  書(shū)中多次提到了現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)的心靈困惑,這是人人都有體會(huì)的。當(dāng)今社會(huì)人人皆知物質(zhì)禮貌高度發(fā)展,精神禮貌發(fā)展卻并不一樣步,最顯著的外在表現(xiàn)便是藝術(shù)文化的整體下滑,現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)而今這個(gè)聲色犬馬的繁華世界,正如書(shū)中所說(shuō)“咱們的痛苦不是沒(méi)有選取,而是選取太多,這也是孔子所謂的過(guò)猶不及!

  于丹舉了一個(gè)GHP(國(guó)民愉悅指數(shù))的例子,中國(guó)的GHP指數(shù)從20世紀(jì)八十年代末至九十年代末經(jīng)歷的是一個(gè)凸形曲線(xiàn),至20xx年中國(guó)的GHP指數(shù)排在世界48位,說(shuō)明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不代表國(guó)民愉悅感就增強(qiáng)。這是全世界面臨的普遍問(wèn)題,在相當(dāng)重視GHP的不丹,其總理也表示過(guò)自我的憂(yōu)慮:“咱們都是有限而且脆弱的血肉之軀,究竟能把多少‘東西’——快餐,電視AD,豪華轎車(chē),新奇玩意和時(shí)裝——塞進(jìn)自我的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢?”

  那這些你我多少都經(jīng)歷過(guò)的彷徨和擾亂又從何而來(lái)呢?一,是正因不平,拿自身為比照他人看到了更好的,望著這山那山高。二,是正因信念不堅(jiān)定。全球化時(shí)代早不是舊時(shí)代相對(duì)閉塞的環(huán)境,物質(zhì)禮貌發(fā)展程度和信息傳播的速度遠(yuǎn)超過(guò)去,可比可圖的東西多了去了,人人都知“錢(qián)非萬(wàn)能”,但看到親戚兄弟姐妹同窗周?chē)酥姓l(shuí)誰(shuí)香車(chē)寶馬意氣風(fēng)發(fā),難免生出消極心理,更消極一點(diǎn),原來(lái)心中規(guī)劃下的雄心壯志也動(dòng)搖了,對(duì)于自我以前的堅(jiān)持產(chǎn)生了懷疑。

  并不是說(shuō)人不該去圖謀,不去追求,只是心中有所求時(shí)也不可忘了他人,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)于他人的成功也不能老去看結(jié)果,人生命都拼搏奮斗過(guò),奮斗背后的酸甜苦辣都多少?lài)L過(guò),因此心中升起不平之感時(shí)該設(shè)身處地地想想別人可能吃過(guò)什么樣的'苦,才有了今日成就地位,就應(yīng)看到不是比對(duì)方少了套房子,少了輛名車(chē),學(xué)識(shí)口才不及等等,而該看到對(duì)方做到了我沒(méi)做到的,從自身找原因,是正因不夠發(fā)奮還是機(jī)遇未到或錯(cuò)過(guò)了。更何況,得失本是微妙之事,將愉悅過(guò)多建筑在物質(zhì)欲的滿(mǎn)足上的話(huà),只是愈發(fā)放大內(nèi)心的空虛,愈難填滿(mǎn)。人生不如意之事十之八九,總是糾結(jié)于八九,而忘了擁有的一二愉悅,加以時(shí)日便連或許誰(shuí)人曾艷羨你的一二也愈發(fā)單薄了。

  因此于丹舉了個(gè)例子。孔子最鐘愛(ài)的弟子是顏回,稱(chēng)贊他:“賢者回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)!敝皇菈驕仫,有個(gè)遮風(fēng)避雨的地兒了,顏回便陶陶然渾不覺(jué)苦。他內(nèi)心充實(shí)著富足愉悅,且這種富足愉悅并不為外物的多寡而有所撼動(dòng)。陶淵明的“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫(xiě)照嗎?這樣的心態(tài)便是君子之態(tài)。

  那何又為君子,《論語(yǔ)》中沒(méi)有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”,那君子言行必合“仁恕”!叭省焙(jiǎn)而言之便是“愛(ài)人”;“恕”便是“已所不欲,勿施于人”,這還是很寬泛,于丹歸納出了四個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。

  一、心必善。君子不怨天不尤人,而把更多有限的時(shí)刻、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心,寬厚他人,嚴(yán)于律己。

  二、志必堅(jiān)。君子胸懷天下,有遠(yuǎn)大志向,堅(jiān)持自我的信念,是恒心與定力兼?zhèn)渲恕?/p>

  三、易事而難悅。君子的人際關(guān)聯(lián)必須是融洽友善的,不會(huì)去結(jié)黨營(yíng)私,很容易處事,但是難以取悅,也就是賄賂不了。

  四、先行其言,而后從之。不把漂亮話(huà)說(shuō)在前頭,先去把事情做了,然后再?gòu)娜莸纴?lái)。

  這樣的君子標(biāo)準(zhǔn)做來(lái)很難,也非一日可就,歷史上可稱(chēng)上君子、圣賢之人也是經(jīng)過(guò)千錘百煉?鬃拥纳骄皖H為坎坷,尤其到他晚年后,欲使魯國(guó)強(qiáng)盛卻因國(guó)君的沉湎享樂(lè)而失望離去,自此開(kāi)始周游列國(guó)游說(shuō)當(dāng)權(quán)者,傳播自我的思想,歷經(jīng)十四年卻終不見(jiàn)用,六十八歲時(shí)回到魯國(guó)后將精力轉(zhuǎn)移到了教育之上,七十三時(shí)逝世。

  正是正因這份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境,寬和愛(ài)人的胸懷,但他也絕不是滿(mǎn)口仁義道德的酸儒?鬃硬怀缟小耙缘聢(bào)怨”,他認(rèn)為當(dāng)“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”,即用正直、耿介的態(tài)度去應(yīng)對(duì)有負(fù)于你之人,但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人。“井有仁焉,從之!庇袀(gè)仁者掉井里了自我也跟著跳下去的行為在孔子看來(lái)是“罔行”,是不動(dòng)腦子失了分寸的行為。

  君子,或說(shuō)賢者的標(biāo)準(zhǔn),如何行事也不光光《論語(yǔ)》中有,古之典籍今之道德標(biāo)準(zhǔn)都有相同相近之處,就如《心得》開(kāi)篇所說(shuō),這些那些本就是天地間最基本的真理。這標(biāo)準(zhǔn)咱們個(gè)人也許終其生命也許也難完全到達(dá),但不可忘記,不可力有所及時(shí)不去發(fā)奮接近,不去引導(dǎo)自身。這也必是個(gè)漫長(zhǎng)無(wú)止境的歷程,正如人人能說(shuō)的那幾句人生之道:三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳順,七十從心所欲,不逾矩,同樣語(yǔ)出《論語(yǔ)》,是孔子自我歸納的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少,大多數(shù)人可參照的都是這循序漸進(jìn)非跳躍式的發(fā)展歷程。

  于丹的《心得》資料頗多,讀后感想不可能面面俱到全寫(xiě)出來(lái),僅淺談一二,且書(shū)中已有了更有力語(yǔ)句,便不再贅述。

  但是,既是“心得”,便是個(gè)人體會(huì),一家之言,有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責(zé)于丹曲解先人著作,稱(chēng)其為“學(xué)術(shù)超女”,對(duì)現(xiàn)今的文化快餐現(xiàn)象甚為憂(yōu)慮。但平心而論,能認(rèn)認(rèn)真真看下本書(shū)思索一番其中道理,在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現(xiàn)書(shū)中片語(yǔ)進(jìn)而引導(dǎo)自身,惠及他人,實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯(cuò)誤百出,卻是瑕不掩瑜。

  經(jīng)典之因此為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字,不在咬文嚼字吃準(zhǔn)了唯一的釋義,而在即便隨時(shí)刻流逝依然能為大眾所理解的長(zhǎng)久性命力,口口聲聲說(shuō)要“傳承”,卻又束之高閣不容許不一樣之聲的出現(xiàn),才是對(duì)儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人,為人所用,又何來(lái)俱是以何形式,中國(guó)不有句古話(huà)么:“真金不怕火來(lái)驗(yàn)!

于丹論語(yǔ)心得感悟8

  什么叫心靈上的高興,無(wú)欲無(wú)求、紅塵看破也不過(guò)是避世;忙繁忙碌地名利追求又會(huì)錯(cuò)失良辰美景;人活于世,于大千天下,可以不為人情事故所困?人情事故即人的相處,我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過(guò)于親友好友、同事還有一些“假想敵”:

  溫暖、質(zhì)樸的道理深化淺出讓我們?cè)俣戎販乜鬃?近間隔接觸孔子,實(shí)在“道不遠(yuǎn)人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、小人之道、交友之道。抱負(fù)之道和人生之道這七個(gè)方面辨別論述“怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種高興生活!”

  “事君數(shù),斯辱矣;朋友數(shù),斯蔬矣”,不論與領(lǐng)導(dǎo)還是朋友,都要守舊一定的間隔。與朋友相處時(shí)“忠告而善道之,不行則止,毋自辱焉!币馑际:朋友做的不對(duì)的中央,要加之引導(dǎo);要是他不聽(tīng)就算了,不用自取其辱。

  可見(jiàn),孔子并沒(méi)有倡導(dǎo)朋友有難,拔刀相助、出生入死的義薄云天,而是回歸通常,講究一個(gè)“度”,“見(jiàn)人只說(shuō)三分話(huà),未可全拋一片心”對(duì)于剛了解的朋友是如許,而對(duì)于熟識(shí)很多的好友,要是每天在一同,也不見(jiàn)得是一樣功德,“小人之交淡若水”。朋友之交廣遍天下,時(shí)不時(shí)電話(huà)短信聯(lián)系,知道對(duì)方好欠好,相互交流思想、所見(jiàn)所聞,就可以了。論語(yǔ)心得 讀書(shū)筆記

  去年年末,于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》,百家講壇的`收視率一下飆升,臨時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng),一月份我去買(mǎi)這本書(shū),就曾經(jīng)重印了七次,看后以為心里克制了很久的東西自己表達(dá)不出來(lái),但是書(shū)中表達(dá)出來(lái)了。對(duì)于《論語(yǔ)》,書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法,而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了,我們好像就是孔子席前一個(gè)平靜的門(mén)生。正如書(shū)中說(shuō),論語(yǔ)差別與勵(lì)志格言,它不是一句一句的教導(dǎo),而是一幕幕場(chǎng)景,像話(huà)劇一樣來(lái)看最故意思。

  仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中呈現(xiàn)很多的一個(gè)字眼,但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒(méi)有給出界說(shuō),只有兩句自制復(fù)禮為仁和仁者愛(ài)人,其他的解釋是針對(duì)差別的門(mén)生給于差別的答案,這就是孔子的因材施教吧。對(duì)于小人,書(shū)中也沒(méi)有給出界說(shuō),而是將其與小人做了多次比擬。比如“小人坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,“小人喻于義,小人喻于利”。。。。。?鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o門(mén)生,現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。論語(yǔ)心得 讀書(shū)筆記

  《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的抽象,和門(mén)生探究題目總是平易近人,是商量的語(yǔ)氣,盡管孔子比他的門(mén)生要大很多多少歲。想想現(xiàn)在的講堂,老師在上面講,門(mén)生又要看幻燈,又要做筆記,忙的不亦樂(lè)乎,真是感慨良多啊。

于丹論語(yǔ)心得感悟9

  最近閱讀了于丹教授的《論語(yǔ)感悟》這本書(shū),讀后感觸頗深,給人一種心靈的觸動(dòng),心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》作了經(jīng)典的詮釋。全書(shū)從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。這七個(gè)方面,立足于今天社會(huì)需要的核心價(jià)值,大到治世,小到家庭和諧、個(gè)人成才,是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典在當(dāng)代社會(huì)的又一次激活。全書(shū)語(yǔ)言保持了于丹一貫的風(fēng)格,具有哲理詩(shī)的特點(diǎn),流暢親切,感性自然,又多格言警句,深入透徹。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂,真正走進(jìn)了我們的心里。 自古就有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō),中國(guó)的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下,在今天這個(gè)日新月異,競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中,現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜,讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有迷茫和失落,《論語(yǔ)》的樸素和溫暖,就在于里面不僅有天下大道之志,還會(huì)指出一條腳下的路,讓我們抵達(dá)自己的理想,讓每一個(gè)人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個(gè)方面談?wù)勼w會(huì):

  一、用“樂(lè)之者”的境界享受工作

  子曰“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!庇诘そ淌诮忉屨f(shuō),對(duì)你的職業(yè)、行業(yè),你有了解,你能掌握技能,這算“知之者”,這是第一級(jí);你真正熱愛(ài)它,你愿意把自己的生命投入其中,你愿意廢寢忘食,把自己連工作之外的休閑時(shí)間也都投入進(jìn)去,這叫“好之者”,這是更高一個(gè)層次,處在這個(gè)層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實(shí)現(xiàn)自己,但是這種投入未免太過(guò)沉重;最高的境界,叫“樂(lè)之者”,就是在這樣的事業(yè)投入過(guò)程之中,你感覺(jué)到生命被提升的大歡樂(lè),你不僅創(chuàng)造事業(yè),而且創(chuàng)造自己,你的心是舒展的,是被成全的,你享受這個(gè)過(guò)程。

  我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂(lè)之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財(cái)務(wù)工作,剛進(jìn)入這個(gè)行業(yè)時(shí)我具有文憑和資格證,是“知之者”。出于對(duì)職業(yè)道德的遵守,我對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守,這時(shí)的我是“好之者”。處于這個(gè)階段時(shí),我盡自己的所能勤奮努力地完成工作,由于財(cái)務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道,非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來(lái)就直至下班,如果遇到緊急情況還要加班加點(diǎn)地干工作,任務(wù)重、壓力大,像個(gè)陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財(cái)務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種,不像業(yè)務(wù)部門(mén)那么容易出成績(jī),我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當(dāng)在《論語(yǔ)感悟》中讀到“樂(lè)在其中,生命在這個(gè)職業(yè)中的穿越是莫大的享受,在終極穿越的過(guò)程中不僅是這個(gè)行業(yè)成全了我,而且由于我自己的心智成全了這個(gè)行業(yè),在這種相互成全中,我獲得莫大的享受與歡樂(lè)。”這些話(huà)時(shí),我有種眼前一亮的感覺(jué)。熱愛(ài)這份工作,將快樂(lè)充盈于工作的時(shí)時(shí)刻刻,得到的也許不是一份薪水,不是一個(gè)業(yè)績(jī),不是一個(gè)表?yè)P(yáng),而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀(guān)念,認(rèn)識(shí)到財(cái)務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績(jī)但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作,財(cái)務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細(xì)心的優(yōu)點(diǎn),財(cái)務(wù)工作雖然壓力大但是“人無(wú)壓力輕飄飄”,通過(guò)鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個(gè)“樂(lè)之者”,用最佳的狀態(tài)將快樂(lè)的心情投入到工作中去,工作成就了我的品格,我成就了工作的完滿(mǎn),我的心體驗(yàn)到歡欣與鼓舞,這樣的我不僅是在做工作,而且還是在享受工作。

  二、用“真愛(ài)”對(duì)待他人

  儒家理論的核心和最精髓的東西之一是“仁”,于丹老師在“天地人之道”中解讀了“關(guān)愛(ài)別人,就是仁”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是要愛(ài)周?chē)?人。那么怎樣愛(ài)呢?

  于丹說(shuō)得好,過(guò)分的苛責(zé),不如寬容的力量而恒久。學(xué)會(huì)了寬容,我們就不會(huì)為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動(dòng)怒;學(xué)會(huì)了寬容,我們的內(nèi)心將會(huì)有一 種坦蕩蕩的感受,而不是整天怨天尤人。作為財(cái)務(wù)工作者的我們,與機(jī)關(guān)的其他同志接觸較多,在處理業(yè)務(wù)的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)碰到這樣或者那樣的事情,有的同志對(duì)制度、程序不了解,在報(bào)銷(xiāo)的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。我們?cè)谔幚頃r(shí),要少一些指責(zé)和抱怨,要多一些耐心。只有這樣,你才能與同志們進(jìn)行良好的溝通,讓財(cái)務(wù)工作更好地開(kāi)展。只有這樣,同志們之間的關(guān)系才會(huì)和諧與融洽。

  《論語(yǔ)》告訴我們:要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個(gè)人,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地,朋友之道,親人之道,皆是如此,稍微留一點(diǎn)分寸,得到的往往是海闊天空。

  三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生

  “吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話(huà),是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么, 六十歲可以順從天命,七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生。都說(shuō)現(xiàn)代人活得很累,房子、車(chē)子將人的身子壓彎,職稱(chēng)、職位使人深夜不得入睡,正是房子、車(chē)子、職稱(chēng)、職位這些庸俗的社會(huì)價(jià)值觀(guān)扭曲了人們的人生規(guī)劃,陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當(dāng)中。于丹老師告訴我們“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定!薄八氖换蟆,“就是人能夠自覺(jué)按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”于丹老師用這些娓娓道來(lái)的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,讓我們?cè)谌找娣笔⒍曰蟮奈镉澜缰姓业叫撵`的歸宿地與棲息地。

  無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,都說(shuō)做人的境界,君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中,反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,明白如何取舍,一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn),厚道并不是窩囊,而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò),可以設(shè)身處地站在

  別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉!百(zèng)人玫瑰,手有余香”,做人無(wú)論成功與否,能做到“不怨天,不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的自己,按照自己的社會(huì)定位,從身邊做起,讓自己成為內(nèi)心完善的人。

于丹論語(yǔ)心得感悟10

  于丹教授在論語(yǔ)心得中引用一位英國(guó)女心理博士的話(huà)說(shuō):這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的,只有一種愛(ài)以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài),就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去,這種分離越早,你就越成功。

  讀到這里,頗有感觸,于丹教授所提出的,正是我們中國(guó)父母最欠缺,也是最值得思考的問(wèn)題,這種以分離為目的的愛(ài)我們是怎么做的?

  長(zhǎng)期以來(lái),由于受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響,中國(guó)父母對(duì)于孩子過(guò)分溺愛(ài),對(duì)孩子應(yīng)該做的事情大包大攬,我們經(jīng)常可以看到這樣的畫(huà)面,蹣跚學(xué)步的孩子不小心摔到了,家長(zhǎng)慌忙跑過(guò)去把孩子扶起來(lái),而從沒(méi)想過(guò)讓孩子自己爬起來(lái)。還有,孩子小的時(shí)候,我們總是怕孩子把衣服弄臟,或把屋子搞亂了,什么事情都替孩子做好,甚至孩子很大了還喂孩子吃飯,我就在大街上看到一個(gè)母親喂女兒吃餡餅,小女孩非要自己拿著吃,媽媽卻怕她把餡餅弄到身上或撒到地上,偏不讓她拿,這樣?jì)寢屢贿呂梗∨⒁贿叧砸贿吙摁[著伸手去拿餡餅。而等孩子上學(xué)以后,父母更是什么家務(wù)都不讓孩子碰,為的是讓孩子專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí),這時(shí)候的孩子,更是衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口。說(shuō)實(shí)話(huà),目前我的孩子基本如此,而且每次吃飯,飯菜端到跟前,甚至連稀飯都準(zhǔn)備的不熱不涼,說(shuō)心里話(huà),自己也知道這樣不利于孩子健康成長(zhǎng),也常對(duì)孩子說(shuō),媽媽對(duì)你這么好,實(shí)際上是“害”了你,將來(lái)你到社會(huì)上,一定會(huì)不適應(yīng)的,跟從小做家務(wù)的孩子比起來(lái),你已經(jīng)落后了,還不如現(xiàn)在就開(kāi)始鍛煉自己。道理都明白,但就是做不到。好在,在我家,對(duì)孩子還是非常民主和平等的,經(jīng)常跟孩子探討一些話(huà)題。

  總之,由于父母長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于孩子過(guò)分的“幫助”,不僅妨礙了孩子獨(dú)立意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng),也不利于其健康成長(zhǎng),所以我國(guó)目前出現(xiàn)“啃老族”現(xiàn)象也就不奇怪了。

  總在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)上讀到國(guó)外的年輕人如何自強(qiáng)自立的故事,比如金凱平先生博文中提到的.,患有遺傳性肥胖癥卻在年滿(mǎn)18歲毅然脫離父母羽翼庇護(hù)的澳洲鬼妹Rebecca,以及浪跡天涯的澳洲美女Tina的故事,都是值得我們當(dāng)今父母和年輕人思考的。當(dāng)然,我們也沒(méi)有必要去效仿國(guó)外,當(dāng)孩子18歲的時(shí)候,就把他推到社會(huì)上,畢竟我們的孩子跟外國(guó)的孩子所處的外部環(huán)境有很大不同,只是希望這種從小培養(yǎng)孩子自強(qiáng)自立的意識(shí)和社會(huì)風(fēng)氣能夠逐步建立起來(lái),那樣,離給予孩子真正成功的父母之愛(ài)也就不遠(yuǎn)了。

于丹論語(yǔ)心得感悟11

  現(xiàn)在,很多人的理想非常遠(yuǎn)大,用一個(gè)詞形容就是雄心壯志。而《論語(yǔ)》中,孔子和他的學(xué)生談到理想時(shí),卻不認(rèn)為理想越遠(yuǎn)大就越好,真正重要的是這個(gè)人內(nèi)心的信念。

  這段話(huà)出自《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐》,是孔子讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。子路、冉有、公西華都說(shuō)出了自己的遠(yuǎn)大志向,只有曾皙和他們不同,曾皙曰:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞,詠而歸!狈蜃余叭粐@曰:“吾與點(diǎn)也!”

  這段話(huà)里,曾皙說(shuō),我的理想是到了暮春時(shí)節(jié),就是陰歷的三月,穿上新做的春裝,在這個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié),陪同幾個(gè)成年朋友,再帶上一批孩子,大家一起去沂水中,把自己洗得干干凈凈,然后到沂水旁邊的舞臺(tái)上,沐浴春風(fēng),最后大家高高興興唱著歌回去?鬃勇(tīng)了他的理想,長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“我的理想和你一樣!”

  從這段話(huà)里,我們可以看出,好像曾皙做的都是日常小事,沒(méi)有什么舍己為人、治國(guó)安邦的大理想。但他的內(nèi)心非常充實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)小故事。

  一位青年大學(xué)畢業(yè)后,曾豪情萬(wàn)丈地為自己樹(shù)立了許多奮斗的目標(biāo),可是幾年下來(lái),依然一事無(wú)成。所以滿(mǎn)懷煩惱地去找一位智者傾訴。當(dāng)他找到智者時(shí),智者正在河邊的一間小屋里讀書(shū)。智者微笑著聽(tīng)完青年的傾訴,對(duì)他說(shuō):“來(lái),你先幫我燒壺開(kāi)水!”青年見(jiàn)墻角里放置著一個(gè)很大的水壺,旁邊是一個(gè)小火灶,可是周?chē)鷧s沒(méi)有柴禾,于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來(lái),從河里裝滿(mǎn)一壺水,放在了灶臺(tái)上,堆放了些柴禾便燒了起來(lái)?墒怯捎谒畨靥螅焕Σ窈虩M了,水也沒(méi)有燒開(kāi)。于是他跑出去繼續(xù)尋拾柴禾,等拾到足夠的柴禾回來(lái)時(shí),那一壺水已經(jīng)涼得差不多了。

  這回他變得聰明了,沒(méi)有急于點(diǎn)火,而是再次出去尋拾了很多柴禾,由于柴禾準(zhǔn)備得充足,一壺水不一會(huì)兒就被燒開(kāi)了。這時(shí)智者忽然問(wèn)他:“如果沒(méi)有足夠的柴禾,你該怎樣把這壺水燒開(kāi)?”青年想了片刻搖搖頭。智者說(shuō):“如果那樣,就把壺里的水倒掉一些!”青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭!澳阋婚_(kāi)始就躊躇滿(mǎn)志,樹(shù)立了太多的目標(biāo),就像這個(gè)大壺裝的水太多一樣,而你又沒(méi)有準(zhǔn)備足夠多的.柴禾,所以不能把水燒開(kāi),要想把這壺水燒開(kāi),你或者倒出一些水,或者先去準(zhǔn)備足夠多的柴禾!”青年頓時(shí)大悟;厝ズ,他把原來(lái)計(jì)劃中所羅列的不切實(shí)際的計(jì)劃目標(biāo)一個(gè)個(gè)刪掉,利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習(xí)相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí),兩年之后,他的計(jì)劃目標(biāo)基本上都實(shí)現(xiàn)了。

  很多時(shí)候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開(kāi),其實(shí)這樣的想法往往讓我們事倍功半,浪費(fèi)了更多時(shí)間,卻達(dá)不到目標(biāo)。讓我們也像曾皙一樣,有一個(gè)平凡卻真實(shí)的理想。

于丹論語(yǔ)心得感悟12

  于丹教授講到天地人道時(shí),說(shuō)了這樣一句話(huà):“神于天,圣于地”。一個(gè)人不僅要有一雙翅膀可以向天空飛去,也要有腳踏實(shí)地走好每一步路的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感,二者缺一不可。只是神于天,那就是空想主義,不切實(shí)際地做事情,覺(jué)得輕飄飄。只是埋頭看著腳下的土地而沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向也會(huì)只停留在蝸牛的小軀殼中。正如于丹所講的眼睛的功能一樣。人的視線(xiàn)可以朝地上看,也可以朝遠(yuǎn)方望,但最重要的是可以向內(nèi)心深處窺探,感受心靈的準(zhǔn)則。真正的眼界應(yīng)該超越生命的長(zhǎng)度、心靈的寬度和靈魂的深度。

  諸葛亮的眼界應(yīng)該說(shuō)夠廣闊吧,他料到曹操當(dāng)時(shí)仍有活路,便讓關(guān)羽做個(gè)人情。不管此事虛實(shí),但從其他戰(zhàn)例也可證明他寬闊的眼界。然而,馬有失蹄,諸葛亮也有失誤。因?yàn)閷?duì)馬謖(sù)的過(guò)分信任而誤下軍令,失卻街亭,后悔不已。

  古人總說(shuō),天時(shí)地利人和是重要因素,其實(shí)從某種程度上歸結(jié)起來(lái)就是命。很多人認(rèn)為命是很玄乎的東西,是不可捉摸的。但我個(gè)人覺(jué)得命運(yùn)是每一天的積累。比如高考的那幾天有人因正好生了重病而落榜了,第二年去考,考得不錯(cuò)。算命先生說(shuō),這是他或她命中注定會(huì)復(fù)讀?晌矣X(jué)得,是這個(gè)人平時(shí)的積累。平時(shí),不注重身體素質(zhì),高考來(lái)了,一緊張就將儲(chǔ)存的病菌都激活了,人倒了。所以不要把一切都?xì)w結(jié)為命,那只是一種借口,一種失敗者無(wú)奈的感慨。要想成功就要一點(diǎn)一點(diǎn)的積累。就像蓋宮殿,一塊磚頭是不夠的`。它需要很多磚頭,需要用汗水去攪拌泥水,用信念做為夯基。當(dāng)熱也需要朋友的幫忙。

  講到朋友,我就想起可愛(ài)的舍友們。天下沒(méi)有不散的宴席?鬃诱f(shuō)過(guò)益者三友,友直、友諒、友多聞。我想她們就是我的益友吧!友情也是有保質(zhì)期的,過(guò)一陣子就會(huì)慢慢變得不新鮮。但是友情的保存期是一生,該留的總會(huì)留下。人與人相處必定存在摩擦,沒(méi)有摩擦的情感是不長(zhǎng)久的。時(shí)光總會(huì)帶走一些東西,但真正值得珍藏的東西是會(huì)沉定在心中的某一個(gè)角落里的。窗外的雨是天空向大地傾訴的形式,是天空借用雨絲親吻著大地,那么難舍難分……

  言語(yǔ)的力量比武器更強(qiáng),有時(shí)它的殺傷力是不可估量的?鬃釉唬骸吧饔谘浴。正是這個(gè)原因吧。今天下午我打掃衛(wèi)生,我無(wú)形之中中了一槍?zhuān)挥X(jué)得開(kāi)始皺起眉,撅起嘴。這說(shuō)明我的情商不高,也說(shuō)明有人的言語(yǔ)不當(dāng)!

于丹論語(yǔ)心得感悟13

  今天禮拜天,閑來(lái)無(wú)事,又拿出那本我買(mǎi)了許久的書(shū)來(lái)看,《于丹(論語(yǔ))心得》看這本書(shū)會(huì)給人很多的啟示,可能很多人對(duì)她很陌生,很多人很喜歡,也有很多人聽(tīng)說(shuō)過(guò)不是很了解。

  我第一次聽(tīng)說(shuō)于丹這個(gè)人,還是在上高中的時(shí)候,第一次仔細(xì)看到她的時(shí)候是在很多年前一次電視上,香港明珠臺(tái),講得很好,就是長(zhǎng)得太寒酸了點(diǎn),不過(guò)那并不影響什么?因?yàn)槲乙呀?jīng)喜歡上了她。她寫(xiě)的那些成了我閑暇無(wú)事之時(shí)的必看書(shū),看到了于丹教授對(duì)論語(yǔ)的注解,深感自己的淺薄。這可能就是我喜歡她的原因。

  佛家有一個(gè)小故事挺有意思,小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見(jiàn)一個(gè)小姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河。老和尚對(duì)姑娘說(shuō),“我把你背過(guò)去“。于是就把姑娘背過(guò)了河。

  小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里,實(shí)在是忍不住了,就問(wèn)老和尚說(shuō):“師傅啊,我們是出家人,你怎么能背那個(gè)姑娘過(guò)河呢?”

  老和尚淡淡的告訴他,你看我把她背過(guò)河就放下了,你怎么背了二十里地還沒(méi)放下啊?

  這個(gè)故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一—樣,該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下一片海闊天空。

  什么叫“仁者無(wú)憂(yōu)”呢?就是讓你的胸懷無(wú)限大,很多事情自然是就小了。

  就好像我一樣以前沒(méi)事的時(shí)候老是喜歡寫(xiě)些關(guān)于情感方面的話(huà)題很多朋友就說(shuō)我寫(xiě)得太傷感叫我少寫(xiě)點(diǎn),哈哈現(xiàn)在我聽(tīng)從他們的話(huà)讓我慢慢的來(lái)改變我的方式,我聽(tīng)從朋友話(huà)也是因?yàn)樗麄冏匀挥兴麄兊囊?jiàn)解吧。

  有一次和幾個(gè)朋友閑聊,我一個(gè)同事就說(shuō)到于丹。

  有人說(shuō)《論語(yǔ)》是熟悉的于丹是陌生的,而她的《于丹論語(yǔ)心得》卻游刃有余地行走在古代與當(dāng)今的邊緣,誰(shuí)說(shuō)不是呢,她用白話(huà)詮釋了經(jīng)典同時(shí)又以經(jīng)典詮釋了智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),于丹的“天地人之道”就讓我領(lǐng)略到了這樣一種智慧,一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度,一種感覺(jué)一種寬容、一種關(guān)愛(ài)與了解,一種“平和”的心態(tài)。所以說(shuō),如果我們用自己的眼睛看我們自己的心靈,我們就會(huì)看得更加透徹,就會(huì)為我們自己留下一片海闊天空。

  我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度,一如于丹“心靈之道”所言,如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。她告誡我們?cè)诿鎸?duì)人生的遺憾時(shí),不應(yīng)該怨天尤人,而應(yīng)該讓自己在最短時(shí)間內(nèi)接受現(xiàn)實(shí),承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中存在的不足,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,把有限的情感與才華,留在最應(yīng)該用的地方,面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,面對(duì)各種各樣不同的人,我們往往感到無(wú)力應(yīng)付,其實(shí)只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心,有一種心靈的勇敢,我們就可以變得堅(jiān)強(qiáng),就可以表現(xiàn)出勇敢,就像那位毫無(wú)武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝敵人,說(shuō)得更為直接點(diǎn),是用從容戰(zhàn)勝了自己,是用坦蕩的心境與寬廣的胸懷彌補(bǔ)我們先天的缺憾。

  日常生活中我們常常有很多困惑,論語(yǔ)”為人處世”的三種態(tài)度給我們提供了正確方法,用你我的公正,用你我的率直,用你我的耿介,用你我的磊落,用我們自己高尚的人格,坦然面對(duì)一切。還有就是要懷著樂(lè)觀(guān)和積極的心態(tài),把握與人交往的分寸,讓自己快樂(lè)的心陽(yáng)光般輻射著他人,讓身邊的.人一樣快樂(lè)著。

  于丹所談的“理想之道”,就是給我們一個(gè)淡定的起點(diǎn),給我們一個(gè)儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典。袖千天,圣干地,既有一片理想主義的天空,以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上進(jìn)行自己行為的拓展,也如論語(yǔ)中所講,人“心中有眼中就有”。一天充足的陽(yáng)光、二杯熱氣騰騰的茶,這些表面看來(lái)或許毫無(wú)價(jià)值的東西,就是我為自己設(shè)定的關(guān)于理想的那個(gè)淡定。

  人們常說(shuō),在家靠父母,出門(mén)靠朋友。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式,于丹在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友偏妄,損矣。為人正直,坦蕩剛正,頂天立地的朋友,他的人格可以映射你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;寬容的朋友,當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如一種寬容來(lái)得恒久。更容易讓我們從內(nèi)心找到自己的弊病,找到自己的缺失。學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,可以幫助自己做出選擇。偏辟、善柔、偏妄三種壞朋友,我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到需要理智判斷的時(shí)候,他卻先自盲目下定了結(jié)論,造成永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。優(yōu)柔寡斷的朋友往往會(huì)干擾了我們的思維,讓我們猶豫不決錯(cuò)失良機(jī)。而那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人,往往會(huì)讓你我付出慘痛的代價(jià)。交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,《于丹論語(yǔ)心得》 ,不正是這樣一位正直、坦率、寬容的朋友嗎?

  孔子將他的一生概括為六個(gè)階段,他的這種人生軌跡對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仍有許多啟迪意義與借鑒之處,我們從小就應(yīng)該有選擇、有規(guī)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí),通過(guò)學(xué)習(xí)、歷練,我們逐漸地提升自己、有所感悟,這樣就走到了三十而立之年,這個(gè),首先是內(nèi)在的立,有了成熟的思想,人生觀(guān)、道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān),然后才是在社會(huì)坐標(biāo)上找到自己的位置,才能適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。從而立到不惑,這是人生最好的光陰?梢圆粩嗟貜倪@個(gè)世界上收集他所需要的東西,比如經(jīng)驗(yàn),財(cái)富,情感,名譽(yù),等等。三十歲以后,就要開(kāi)始學(xué)著用減法生活了,當(dāng)敢于舍棄、知道如何舍棄的時(shí)候,人才真正接近不惑的狀態(tài)。四十不惑之年,能自覺(jué)按照中庸的理念去思考行事,即使外部世界給你許多不公正,你也能找到自己的位置。五十知天命之年,關(guān)鍵在于—個(gè)“知”字,當(dāng)自己能夠客觀(guān)認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通,人世間的好與壞,知道這一切都很自然,那么你就能理性把握,平靜應(yīng)對(duì)一切。“耳順”的境界,其實(shí)就是外在的天地之理在內(nèi)心的融合,有了這種融合作基礎(chǔ),才能達(dá)到孔子所說(shuō)的“從心所欲而不逾矩”。才能以淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,在快樂(lè)的生活中了此一生,無(wú)怨無(wú)悔。

  掩卷長(zhǎng)思,這就是論語(yǔ),這就是圣人的智慧,也是于丹和她的《論語(yǔ)心得》帶給我的體會(huì)與感悟一道不遠(yuǎn)人,道真的不遠(yuǎn)人。

于丹論語(yǔ)心得感悟14

  在讀書(shū)月期間我仔細(xì)閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū),雖然不是大徹大悟,但也觸動(dòng)了心思,受益匪淺!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中主要講述了天地之道,心靈之道,處事之道,君子之道,交友之道,理想之道和人生之道。書(shū)中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事道理。

  讀人生之道之后所知,“孔子所說(shuō)的`知天命,是指的什么呢?是人們常說(shuō)的:命中有時(shí)終須有,命中無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求嗎?是一個(gè)人到了五十歲,就應(yīng)該聽(tīng)天由命?非也。尤其是當(dāng)我們老師這一項(xiàng),每時(shí)每刻都要面對(duì)挑戰(zhàn)更不能聽(tīng)天由命,而是要把握好時(shí)間,真正做到,做到老學(xué)到老,特別是對(duì)于當(dāng)今的信息化時(shí)代,對(duì)老一輩的人來(lái)講是一種極大的沖擊和挑戰(zhàn),所以形勢(shì)要求不允許聽(tīng)天由命,而更應(yīng)爭(zhēng)分奪秒,抓住機(jī)遇,不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)步,才能充實(shí)自己,武裝自己,提高自己適應(yīng)現(xiàn)代工作的能力,跟上時(shí)代要求,把工作做好。

  通過(guò)學(xué)習(xí)《于丹論語(yǔ)心得》使我眼前一亮,我們過(guò)去總是喜歡與他人相比,為什么你我一起參加工作,你今天的如此輝煌。往往比較都是自己缺失和他人所得,而忽視了他人付出的努力。做出的貢獻(xiàn)肩負(fù)的責(zé)任,承受的壓力,如果真正這樣去思考,去看,這樣內(nèi)心就平坦多了,怨氣自然就少了。你就有你的快樂(lè)。我有我的開(kāi)心,正所謂知足者常樂(lè),你看是不是這個(gè)道理?

于丹論語(yǔ)心得感悟15

  于丹在《論語(yǔ)心得》中闡明:“《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。我最欣賞的,就是于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單、快樂(lè)的感悟。

  《論語(yǔ)》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得讀小學(xué)時(shí),我在語(yǔ)文課上機(jī)械地背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”,其實(shí)并未真正讀懂。而今,于丹教授用自己獨(dú)到的視角,將這樣一本古老的書(shū)籍,用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行系統(tǒng)的解讀和闡釋?zhuān)宋覀兤胀ㄈ撕褪ベt之間的距離。

  于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤(pán)古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀(guān),再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。

  其中一則讓我記憶深刻,子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂(lè),富而好禮者也!弊迂曉唬骸啊对(shī)》云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩(shī)矣。告諸往而知來(lái)者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個(gè)人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)。這種歡樂(lè),不會(huì)被貧困的生活所剝奪,他也不會(huì)因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂(lè)富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲!雖然其中映現(xiàn)了封建思想,儒家做派的影子,但一個(gè)人能夠不被富足的生活蠱惑,又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂(lè)的風(fēng)骨,無(wú)不吸引和震撼著我;蛟S很多人會(huì)說(shuō),這不過(guò)是說(shuō)說(shuō),讓誰(shuí)做到這樣,誰(shuí)也不行!我左思右想,悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無(wú)力用事實(shí)來(lái)說(shuō)服擁有這樣思想的人,然而,這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對(duì)是值得我們?nèi)プ非蟮。也唯有肯接納肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的.人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動(dòng),心有多寬路就有多寬。在社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天!

  通讀下來(lái),令我印象最深刻的應(yīng)當(dāng)是《論語(yǔ)·先進(jìn)》“侍坐”,記載的就是孔子如何與學(xué)生一起暢談理想。是的,我們每個(gè)人都有自己的理想,但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中,還有多少時(shí)間,多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢?我們看到的往往只是一個(gè)社會(huì)角色,被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。正如于丹所說(shuō),理想和行動(dòng)的關(guān)系,就如同引線(xiàn)和風(fēng)箏的關(guān)系。這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn),關(guān)鍵在于你手中的線(xiàn)。而這條線(xiàn),就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定,越從容,你就越會(huì)舍棄那些激烈的、宏闊的、張揚(yáng)的、外在的形式,而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音。這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候,能夠不失去自我,能夠有擔(dān)當(dāng),能夠做到最好。也許不同于“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”那樣的沉重。但靜下來(lái)想一想,它卻是所有那些人生大道社會(huì)理想得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)?鬃訌(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng),絕不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任,而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。

  我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂(yōu)患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話(huà)作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系

  孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失!墩撜Z(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛(ài)茶者喜歡龍井,有愛(ài)好烏龍茶一樣,不過(guò)都是求真的一種心境!安粖Z其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠(chéng)說(shuō)話(huà),真情做人的道理呢!論語(yǔ)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)循循善誘的教師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人,由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,讓后世的子孫一一去實(shí)踐,讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生,這大概就是《于丹論語(yǔ)心得》所給予我的最大感受吧!

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