教育的目的讀書心得體會范文（通用11篇）

　　當(dāng)我們積累了新的體會時，通常就可以寫一篇心得體會將其記下來，這樣有利于我們不斷提升自我。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧，下面是小編幫大家整理的教育的目的讀書心得體會范文，希望對大家有所幫助。

　　教育的目的讀書心得體會 篇1

　　懷特海是英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和教育家�！督逃�的目的》比較全面地反映了他的教育思想和教育觀念。他反對向?qū)W生灌輸知識，強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)的重要性，倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展等。他的教育思想為我們的素質(zhì)教育提供了許多啟示。

　　“教育，意味著教人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識的藝術(shù)�！苯逃�的目的是培養(yǎng)具有文化修養(yǎng)，又精通某領(lǐng)域?qū)�業(yè)知識的人。同時，教育是讓人們掌握知識的一門藝術(shù)，所以教科書必然有一定的難度，如果十分容易的話，教師就沒有了存在的價值，學(xué)生完全可以通過自學(xué)來完成。而讓學(xué)生死記硬背知識，不利于學(xué)生的成長。興趣是最好的老師，我們要努力做到激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的積極性，再通過鞏固練習(xí)，提高學(xué)生的能力。

　　“現(xiàn)代社會的游戲規(guī)則已十分明確，不重視智力訓(xùn)練的民族注定在劫難逃。”落后就要挨打，位于世界各國之中，我們只有不斷進(jìn)步，變成強(qiáng)國才可能不被欺負(fù)。任何一個國家如果不注重智力訓(xùn)練的話，可能就會消亡，而我們的教育對個人或者國家都有重要的意義。同時這本書還提到了宗教性的教育，雖然我不信仰任何宗教，但是有些教育理念值得學(xué)習(xí)。教育需要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，促使學(xué)生求知。

　　“學(xué)生在智力發(fā)展的不同階段，應(yīng)該接觸不同的課程和采用不同的學(xué)習(xí)方式�！睂W(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，但是教無定法，我們可以選擇不同的、適合學(xué)生身心發(fā)展的方式來促進(jìn)學(xué)生的成長，沒必要拘泥于一種教學(xué)方法，用一種方法來教千萬種學(xué)生。我們可以根據(jù)作者劃分的幾個不同的階段，采取適合的教學(xué)方式來促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

　　書中有一個觀點：越是符合自然環(huán)境的，最適合人的發(fā)展，學(xué)習(xí)的效率越高。同時拿嬰兒舉了例子，認(rèn)為嬰兒學(xué)習(xí)語言概念這些內(nèi)容特別難，但是他們能掌握，而我們之后的教育，卻沒有嬰兒學(xué)習(xí)語言、概念那么成功。是因為我們沒有自然的學(xué)習(xí)環(huán)境，沒有成功的刺激，也沒有做到專注、投入導(dǎo)致的。而且作者既反對籠統(tǒng)的學(xué)科，又反對現(xiàn)在的分科，而它的'方法論可能由于翻譯的原因我也看不懂，我覺得并沒有多大的指導(dǎo)效果。而且我認(rèn)為幼兒學(xué)習(xí)語言比較成功，是因為他們處在語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，學(xué)習(xí)效果比較好，當(dāng)時他們學(xué)習(xí)語言才能生存，適應(yīng)這個社會。而長大之后的學(xué)科，目的是什么呢？不學(xué)習(xí)影響生存嗎？學(xué)生覺得非得學(xué)習(xí)不可嗎？這些都能影響學(xué)習(xí)效果。書中有些內(nèi)容有可取之處，但也有些地方值得商榷。

　　我們學(xué)習(xí)的不僅是知識，更重要的是如何應(yīng)用知識以解決現(xiàn)實問題。我們學(xué)過的很多知識很有可能是用不上的，但是我們解決問題的思維方式是經(jīng)過訓(xùn)練的，這個對我們以后解決實際問題有很大的幫助。所以，大學(xué)教育的目的就是讓學(xué)生學(xué)會將知識轉(zhuǎn)換成能力。

　　懷特海的教育思想，為我們了解西方現(xiàn)代教育的發(fā)展模式，提供了一個有益的參照。

　　教育的目的讀書心得體會 篇2

　　談到這本書，我想我們首先應(yīng)該了解一下它的作者，艾爾弗雷德諾思懷特海（AlfredNorthWhitehead，1861~1947），英國著名哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他對教育理論感興趣，曾把1912~1928年發(fā)表的一系列講演編輯成《教育的目的》（1929）一書，他反對把教育僅僅看成做促進(jìn)發(fā)育的觀點。與杜威和沛西能一樣，贊揚(yáng)理智和卓越。強(qiáng)調(diào)“規(guī)律是絕對的，凡是不重視智慧訓(xùn)練的民族是注定要失敗的。那么，也就是在這本書中，作者充分闡述了其教育思想，比較全面的反映了他的教育思想，他主張教育應(yīng)充滿生活與活力，應(yīng)引導(dǎo)他們自我發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展。他還重視審美在道德教育中的意義他的思想對今天倡導(dǎo)的素質(zhì)教育有很大的價值，下面，我們試對其干點做簡要分析。

　　教育的目的是什么？只為謀生的一種手段？還是進(jìn)行知識的傳遞？那么什么是文化？懷特海說：文化是思想活動，是對美和高尚情感的接受。支離破碎的信息或知識與文化育要培養(yǎng)的是既有文化又掌握專業(yè)知識的人才。

　　這時，我總是要想起五四時期的新文化運(yùn)動，想起那一代文人學(xué)者百家爭鳴的景象，想象這些文人學(xué)者在各大學(xué)堂教學(xué)時滿懷的理想、激情。我想這跟懷特海所說的文化是相應(yīng)的。他要的是教師這樣的滿懷理想、充滿激情投入的教育生活；他要的是教師自身豐富的思想、自身感受美、自身情感認(rèn)知等融入教學(xué)的教育生活，這才是思想活動，才是文化的傳承。這就相當(dāng)于人們對理性的探索，當(dāng)社會形態(tài)更趨向于合理化的時候，人們對非理性的探尋。

　　在《教育的目的》一書中，有這樣一段話“教很多學(xué)科，每門學(xué)科教那么一小部分，其結(jié)果就是消極的接受一些沒有活力的火花照耀的、沒有聯(lián)系的概念。兒童教育中所教的主要概念要少而重要，還要是它們盡可能集合成各種組合。兒童應(yīng)該使這些概念成為他自己的概念，并且應(yīng)該懂得這些概念此時此地在他實際生活環(huán)境中的應(yīng)用。兒童應(yīng)該從他一開始受教育就體驗到發(fā)現(xiàn)的樂趣”。如今知識的細(xì)致、分化，科目的精確、分類，人們忘記了當(dāng)初追尋這些知識時的理想和激情，敢于固化經(jīng)驗的教授，強(qiáng)調(diào)理性和精確，這正是懷特海所言的“呆滯的思想”（事實上，這和懷特海后面所說的自由—紀(jì)律—自由以及浪漫—精確—浪漫的循環(huán)是相對應(yīng)的�？茖W(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)這樣的一個循環(huán)，但當(dāng)至精確時期時，卻容易因精確而留戀，導(dǎo)致經(jīng)驗的僵化）。因為科目細(xì)致的分類，所以強(qiáng)調(diào)不可教太多的科目、所教科目必須透徹。這使我想起現(xiàn)在各個學(xué)校因為學(xué)科與學(xué)科之間聯(lián)系不緊密而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不好達(dá)不到理想水平的現(xiàn)實。現(xiàn)在很多專家要求老師研究一門學(xué)科就要研究的透徹，那樣才能讓學(xué)生真正且有好的成績。

　　征對教師學(xué)科研究不精的問題，懷特海論述了科學(xué)及知識的有限性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗及思想不僅要讓學(xué)生學(xué)到，而且還要付諸于實踐并接受實踐的檢驗，能夠與其它有用的思想融為一體。另外，強(qiáng)調(diào)科目的整合，但貫穿的思想概念要少而精；兒童的自我發(fā)展最重要，應(yīng)該體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣，理解思想概念并應(yīng)用現(xiàn)實生活，面對現(xiàn)在、理解現(xiàn)在，現(xiàn)在包含著過去，又孕育著未來。也就是說，現(xiàn)在是過去慢慢形成的，但卻又是未來形成的基礎(chǔ)。所以，懷特海強(qiáng)調(diào)，要使知識充滿活力，而不是讓經(jīng)驗僵化！而統(tǒng)一的考試正是扼殺了知識的活力，扼殺了文化的精髓。所以要根除各科目之間致命的分離狀況，思想概念猶如一根主線，導(dǎo)引各個科目的彼此融合。教師要傳授的是對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關(guān)系。其實也就是說，教育者與偉大事物，偉大事物與偉大事物，偉大事物與被教育者的彼此聯(lián)系。

　　所以說文化與專業(yè)知識有著截然的不同之處。文化是思想活動，所謂思想，是包含著智力、情感認(rèn)知能力的關(guān)系，所謂利用、證明、檢驗，與其他思想的有機(jī)融合，都是在展開這個關(guān)系，將生活融入。即使是專業(yè)化，也是有文化背景的。

　　教育最終要培養(yǎng)的是精神活動特質(zhì)中最樸素簡約的特質(zhì)——風(fēng)格。對教育而言，風(fēng)格就是每一個個體所體現(xiàn)出來的自身的獨特性�？审w現(xiàn)在細(xì)微的一個活動當(dāng)中，比如課外活動中，每個孩子所表現(xiàn)出來的'差異性，有的天真，有的自然…美術(shù)課上，孩子們各自形成的表達(dá)風(fēng)格——寫實、抽象、簡約等；可體現(xiàn)在一個人個性上的特征傾向，比如內(nèi)斂漸成的覺察和敏銳、外向漸成的圓潤表達(dá)等；比如個人在成長過程中所慢慢形成的專業(yè)傾向性，個人在各專業(yè)領(lǐng)域體現(xiàn)出來的做事風(fēng)格、審美特性、思維方式……一切更彰顯個人獨特性、彰顯個人力量感的方面。懷特海認(rèn)為在風(fēng)格之上，知識之上，還有一種東西——力，而風(fēng)格是力的塑造，是力的約束。我覺得，正是成長中逐漸形成的力量感，形成的這個“我”，“我”所體現(xiàn)出來的堅定、自信與力量。這個“我”就是現(xiàn)在，包含著全部的存在，過去的所有。正如海特還所說“現(xiàn)在包含著一切現(xiàn)在存在的東西�，F(xiàn)在是神圣的基地，因為她就是過去，也是將來。

　　通過我的理解，我可以感受到，幼兒時期是孩子們大量感受音樂的浪漫階段。而浪漫階段就是孩子直接去感受、體會、領(lǐng)悟，但是這僅僅是去聽音樂嗎？懷特海在《教育的目的》這一章中所揭示的，把音樂僅僅當(dāng)作一個“東西”或“知識”，不知道它還承載著全部的文化背景。那么誰會把這個文化背景呈現(xiàn)出來，當(dāng)然是教師！所以教師要來展現(xiàn)這個文化，讓孩子們整體去感受、體會和領(lǐng)悟。所以教師帶著自己對音樂的理解和把握去表現(xiàn)音樂，很多老師就誤認(rèn)為要孩子機(jī)械的模仿！

　　模仿，要看是老師強(qiáng)求的，還是孩子主動受感染的。我們可以想見來到一個俱樂部，看到那些邊歌邊舞的人們，自己也會不自覺的舞蹈起來，當(dāng)然最初的就是去模仿他們的身形與步伐！我們受感染的是他們內(nèi)在對音樂的感受！或者說受感染的是整個音樂舞蹈背后的文化背景。我想孩子學(xué)習(xí)語言的最初，應(yīng)該也是如此吧。嬰兒對周邊成人的語言的感受，不止是聽取某個詞匯自身，而是連同說出這個詞匯的所有背景一起感受和理解的。這種模仿是主動的、欲求的。這樣來說，音樂語言與口頭語言各有各的的特點，其浪漫時期就不在同一個時期內(nèi)。

　　但是即使是在這樣的浪漫時期內(nèi)，也是一個浪漫—精確—綜合的小循環(huán)。教師用自身對音樂的表現(xiàn)感染孩子，讓孩子感受自己身體與音樂之間的聯(lián)系，是的，當(dāng)老師翩翩起舞或沉入音樂時，孩子也會不自覺的帶著自己的身體進(jìn)入，雀躍欲試。之后，不管是故事樂譜還是圖畫樂譜，都是在幫助孩子將對音樂的最初感覺精確化。

　　回到懷特海關(guān)于浪漫—精確—綜合的論述，浪漫—精確—綜合是螺旋循環(huán)的，而且還是循環(huán)包含著的。生命處處包含著“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)，各自環(huán)節(jié)中又各自包含著小的“浪漫—精確—綜合”的循環(huán)。但是人類的精神生活的確是一張千絲萬縷的線織成的網(wǎng)絡(luò)，要讓孩子去體會和感悟教師對音樂的理解，那么教師最先達(dá)致表現(xiàn)的精確和綜合階段也是至關(guān)重要的，說明浪漫階段，要能感受到事物之間隱約可見的關(guān)系，才能引起或產(chǎn)生繼續(xù)尋求的欲望！那么這個被體會和感悟的環(huán)境、條件必須能夠呈現(xiàn)這樣的關(guān)系才行。就如讀懷特海的《教育的目的》，正是因為在自己的生命中，在自己的生活中，以至感受和細(xì)節(jié)中，能夠體會到它與之的各種隱約可見的絲絲相應(yīng)與聯(lián)系，才產(chǎn)生了一遍一遍細(xì)讀的需要，促使自己逐字逐句的理解和揣摩，然后自然滲透于自己的直覺，使面對生活時，不時體會到它！印證是多方面的，這種印證恰恰又印證了懷特海所說的利用、檢驗和面對現(xiàn)在。那么這說明，對于沒有讀過《教育的目的》的人來說，如何展現(xiàn)它與生活之間的聯(lián)系，讓他們?nèi)ジ惺�、體悟，讓他們進(jìn)入對《教育的目的》的真正的浪漫時期呢？

　　懷特海從兒童最初的浪漫體驗，第一個精確階段掌握口語，從這自然循環(huán)期，到兒童循環(huán)周期，到青少年的循環(huán)周期，到大學(xué)教育，他大體勾畫出了從嬰兒階段到青年這段時期教育發(fā)展的過程，他不僅描述了整個生命大的循環(huán)，還描述了每個小循環(huán)里的循環(huán)，強(qiáng)調(diào)教育就是這樣一種不斷重復(fù)和包含的循環(huán)周期。在此論述中，懷特海循環(huán)過程內(nèi)的自然發(fā)展，尤其是嬰兒的自然循環(huán)期，懷特海與蒙臺梭利一樣，強(qiáng)調(diào)了人天性里的對周圍環(huán)境的自然專注，天性好奇和探索，那么成人這個時候以非自然的形式指派給孩子任務(wù)，破壞了這種生命發(fā)現(xiàn)的節(jié)奏，明明處于浪漫時期的孩子，有著自然的好奇和專注，但成人以自己精確的要求去要求孩子，那么就破壞了浪漫—精確—綜合的循環(huán)節(jié)奏，所以也就失去了專注集中，這是傳統(tǒng)的教育的弊端所在。也是很多現(xiàn)在的老師和父母所犯的錯誤！這就是懷特海所謂的給予無節(jié)奏的關(guān)注，積極的關(guān)注應(yīng)該是順應(yīng)這個循環(huán)的節(jié)奏提供環(huán)境支持孩子。

　　懷特海同時注意到了課程是如何破壞這種節(jié)奏的。他說我們應(yīng)把對學(xué)生直觀理解來說，各有其內(nèi)在價值的不同的教學(xué)內(nèi)容，調(diào)整到各個從屬的循環(huán)周期中，通過這樣的努力，使學(xué)生在大腦中形成一幅和諧的圖案。其實也就是如在第一章《教育的目的》中所強(qiáng)調(diào)的一樣，強(qiáng)調(diào)課程的整合，但強(qiáng)調(diào)貫穿其中的思想概念要少而精。從嬰兒到成年的整個發(fā)展時期形成了一個大循環(huán)周期，在這個循環(huán)期里，課程也體現(xiàn)了從整合到分科再到綜合運(yùn)用的一個過程。懷特海說蒙臺梭利的成功之處就是承認(rèn)浪漫期在發(fā)展中的地位。但是蒙臺梭利并沒有處理好浪漫期感受、感知的多向性，他的教玩具操作是朝向封閉性操作的！但是瑞吉歐課程卻又偏向了數(shù)理圖形方面的循環(huán)，而相對忽略了包括文學(xué)等在內(nèi)的藝術(shù)方面的循環(huán)，課程沒有體現(xiàn)了諸多方面的整合。正如懷特海所說，生命的格格方面，都呈現(xiàn)了“浪漫—精確—整合”的循環(huán)反復(fù)，不管是認(rèn)識規(guī)律還是人的發(fā)展，萬物在這樣的循環(huán)中誕生。

　　在這本書中，令我感觸很深的另一點就是關(guān)于大學(xué)的教育及智慧的培養(yǎng)，懷特海認(rèn)為大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索；大學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生擺脫細(xì)節(jié)去掌握原理，生成智慧人格；大學(xué)課程應(yīng)著眼于融合，使普通教育與專業(yè)化教育趨于平衡；大學(xué)教師評估在于學(xué)術(shù)的思想價值，管理上應(yīng)去“商業(yè)化”。大學(xué)是對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，掙脫與沖破舊有大學(xué)的興盛與繁榮。懷特海認(rèn)為，造成這一災(zāi)難性后果的癥結(jié)在于我們對大學(xué)在服務(wù)于國家時所發(fā)揮的作用缺乏清醒的認(rèn)識。因此，必須對其進(jìn)行重新思考、理解與定位，大學(xué)何以存在？在西方高等教育發(fā)展史上有過不同的主題一個傳授普遍知識的地方。它以傳播和推廣知識而非增擴(kuò)知識為目的。洪堡認(rèn)為：“高等學(xué)校的一個獨特的特征是，它們把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為處理最終無窮無盡的任務(wù)——它們從事一個不停的探究過程。低層次的教育提出既定的知識�！�…在高層次，教師不是為學(xué)生而存在：教師和學(xué)生都有理由探求知識�！睂τ谶@一點，我個人是非常贊同的，這樣不僅可以明確教育目的，更為研究教育提供重要價值。

　　“大學(xué)是實施教育的機(jī)構(gòu)。也是進(jìn)行研究的機(jī)構(gòu)。但大學(xué)之所以存在。主要原因并不在于僅僅向?qū)W生們傳播知識。也不在于僅向教師們提供研究的機(jī)會�！�…大學(xué)存在的理由是。它使青年和老年人融為一體，對學(xué)術(shù)進(jìn)行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁�！睉烟睾�強(qiáng)調(diào)，盡管傳授知識是大學(xué)教育的重要職責(zé)與使命，但這種傳授方式絕非是傳統(tǒng)意義上的機(jī)械式、程序化、灌輸式、模式化的，而應(yīng)當(dāng)是一種充滿想象力、師生共處于一個平等、協(xié)商、對話、融洽的情境之內(nèi)，孕育于自由探索精神之中的方式。

　　大學(xué)課程應(yīng)著眼于融合，使普通教育與專業(yè)化教育趨于平衡隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。專業(yè)化、技術(shù)化、職業(yè)性教育愈顯突出與重要。這種教育形式在滿足社會大工業(yè)生產(chǎn)需要。懷特海認(rèn)為，要克服這一困境與危機(jī)，大學(xué)應(yīng)建立起著眼于綜合、交叉、互融的課程體系，進(jìn)而在普通教育與專業(yè)化教育之間達(dá)成協(xié)調(diào)與平衡。在課程設(shè)置上。懷特海認(rèn)為。在國家教育系統(tǒng)中應(yīng)主要設(shè)立文科課程、科學(xué)課程和技術(shù)課程三種類型。這三種課程類型都具有各自的缺點與不足，文科課程“過分強(qiáng)調(diào)語言的重要性”，科學(xué)課程趨于專門化，技術(shù)課程則易于喪失想象力。因此，惟有將此三種課程類型相互交叉、融合，才能使我們的智力與性格達(dá)到均衡與和諧。

　　綜上所述，作者對于各科目之間聯(lián)系問題、現(xiàn)在與過去，以及對幼兒期青年期各個時期的教育觀點、大學(xué)存在的理由、大學(xué)教學(xué)與課程設(shè)置、大學(xué)教師評估與管理等一系列關(guān)鍵性問題作了深刻而系統(tǒng)的剖析與解答，對后世的高等教育發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而積極的影響。如今，他的這種真知灼見明顯被后現(xiàn)代思想家所繼承、延續(xù)和張揚(yáng)。懷特海的教育觀對我們的啟示很多。

　　1、科目之間應(yīng)該聯(lián)系緊密消除分散現(xiàn)象。

　　2、我們應(yīng)努力的把握現(xiàn)在，積極創(chuàng)新，不能太多的重視過去。

　　3、認(rèn)清人的發(fā)展的各個階段具有的特點，進(jìn)行良好的教育。

　　4、大學(xué)是對想象力的訓(xùn)練。我們應(yīng)把大學(xué)看作是一個充滿朝氣、生機(jī)與活力的精神家園。是放飛最具挑戰(zhàn)性、想象力的舞臺。大學(xué)教育必須把對受教育者想象力的培植、喚醒、激發(fā)與提升作為首要任務(wù)。

　　教育的目的讀書心得體會 篇3

　　教育的目的是什么，這是一個宏大而又難解的問題。身為一個一線教育工作者，讀完懷特海的作品后，不禁被深深地觸動了。之前并沒有深思過的這個問題，也時常在腦海中盤旋。所以，在素質(zhì)教育轟轟烈烈地被推行開來的今天，我們更要去考慮教育的目的。

　　韓愈的《師說》一文將教師的功能定位為“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，這幾乎成為了我國關(guān)于教師的傳統(tǒng)認(rèn)識。教師教育的目的就是傳授圣人的學(xué)說，解答疑難問題。我們可以看到古代的學(xué)者，教書往往是無組織的行為，他們對世界對知識的.認(rèn)識很可能是獨一無二的，在傳授的過程中自然而然也帶著個性的烙印。然而隨著時代的發(fā)展，教育由為少數(shù)人服務(wù)的、高水準(zhǔn)的職業(yè)演變成了為公眾服務(wù)的機(jī)構(gòu)。教師的職責(zé)不再是想教什么就教什么，因材施教也因為條件的原因幾乎得不到實現(xiàn)。

　　教育的目的是否就因此發(fā)生改變呢？懷特海認(rèn)為教育不僅僅是來促進(jìn)發(fā)育，他更贊揚(yáng)理智的卓越。把教育看做生長，就是希望通過教育使每個人的天性和與生俱來的能力得到健康地發(fā)展，而不是把知識等外在的東西灌輸進(jìn)一個容器。蘇格拉底早就提出，求知是每個人靈魂里固有的能力，并用作比來嘲笑當(dāng)時宣稱能把靈魂里原本沒有的知識灌輸進(jìn)去的所謂智者們。這就是反對用狹隘的功利尺度去衡量教育。然而，人們總是要給生長設(shè)定一個外部的目的，例如將來適應(yīng)社會，謀求職業(yè)，出人頭地等等，壓著孩子朝這類目的努力，否則仿佛生長、教育就失去了根本的意義。這位英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育家，在看待教育上的兩條戒律時，是抱有置疑的態(tài)度的。他認(rèn)為在眾多的科目中選擇一小部分進(jìn)行教授，會導(dǎo)致學(xué)生被動地接受不連貫的思想概念，會沒有任何生命的火花閃爍。由此可見，教育的功利性是應(yīng)該被淡化的，應(yīng)更多地著眼于個體的發(fā)展，從人本化角度來考慮，反對向?qū)W生灌輸知識，反對讓“校外考試”扼殺了文化的精華。

　　教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一天地耐心地掌握細(xì)節(jié)的過程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過道通往學(xué)問的捷徑。教育的目的到底為何，需要我們在每次的教學(xué)過程中去思考；激活學(xué)生對一切的感悟和創(chuàng)造，需要我們盡最大的努力去培養(yǎng)和引導(dǎo)。這樣，教學(xué)才不會陷入程序化、機(jī)械化的僵局，才能始終充滿著鮮活的生命力。

　　教育的目的讀書心得體會 篇4

　　《教育的目的》是英國教育家、哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海的教育代表作，集中體現(xiàn)了他在教育哲理上的系列思考。他在書中以其嚴(yán)密的邏輯和深刻的哲學(xué)剖析了關(guān)涉教育目的的一些基本問題，其主要觀點來自于實踐經(jīng)驗、教育反思和理論批判。他認(rèn)為教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)生氣勃勃的學(xué)生自我發(fā)展。

　　書中有幾個說法或觀點讓我很有感觸：一是"惰性思維"，二是"教育的實用性"。

　　"惰性思維"：只是通過大腦去接收某些觀點，而不去應(yīng)用、驗證或與其他新事物有機(jī)地融合起來。為了使其通俗易懂，書中舉了一個例子：那些聰慧的婦女雖未受過什么教育，但閱歷豐富、涵養(yǎng)深厚，步入中年以后成為社會中最有文化修養(yǎng)的群體——原因在于她們擺脫了惰性思維的枷鎖。我想，這里的惰性思維不單單指向?qū)W生，可以說指向任何一個有思想意識的人。

　　我想避免讓自己陷入"惰性思維"的最好方法，也是最為簡單的方法便是"反思"，如在教學(xué)過程中，反思自己的每一堂課，在班級管理上反思自己的每一次決定和措施，在待人接物上，反思自己的言行舉止等，在不斷的反思中，發(fā)現(xiàn)自己的不足并及時改正，同時讓自己的長處更加突出，在反思中，認(rèn)識自我，完善自我，提高自我，而在這一過程中，必定要克服"惰性思維"的阻礙。

　　而對于學(xué)生，我想他們中的大部分在不同程度上都有這種思維，有的學(xué)生上課不聲不響，也在認(rèn)真聽講，作業(yè)也是認(rèn)真完成，但就是考試不出成績，我們不能說這樣的孩子懶惰，不勤奮，因為他向我們展示的現(xiàn)象，給我們的感覺是認(rèn)真踏實的，對于這樣的孩子，我們往往認(rèn)為他們是沒找到正確的學(xué)習(xí)方法。我想，找到正確的也就是適合自己的`學(xué)習(xí)方法不是一件易事，前提一是對自己有較為正確的認(rèn)識，如了解自己的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣，自己的性格特點等，二是，對于課堂上老師所講的內(nèi)容，不僅僅停留于簡單的信息接收方面，更為重要的是對信息要進(jìn)行吸收和消化，將課堂上課下所聽到看到的信息、知識內(nèi)化成自己的東西，這才是真正的學(xué)習(xí)。

　　只是簡單盲目的接收信息，卻不動腦經(jīng)加以思考，就像機(jī)器人聽從指令完成任務(wù)一樣簡單機(jī)械，但學(xué)習(xí)本身并不是完成一項項具體的任務(wù)。這樣的學(xué)生或許是被"惰性思維"控制著，行動上不懶惰，但思想上卻并不勤快，學(xué)生自己也并未意識到，所以學(xué)習(xí)效率不高不出成績。若不及時改變思維，久而久之，他們或許會一次次被這樣看上去付出與收獲不成正比的結(jié)果打擊，進(jìn)而對學(xué)習(xí)失去信心，以至變成頭腦簡單，做事魯莽之人。所以，我在課上和課下，經(jīng)常告訴學(xué)生學(xué)習(xí)要動腦筋，多思考。不僅要求自己反思，也時常提醒學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行反思。

　　另外一個就是"教育的實用性"，他認(rèn)為教育應(yīng)該是有用的，人接受教育學(xué)習(xí)到的東西卻藏而不用是不應(yīng)該的。書中還說到"理解即寬容"，意思是教育的目的應(yīng)服務(wù)于學(xué)生在生活中的體驗、發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，而不是與生活相脫離。如果所學(xué)的知識缺乏實用性，不能解決思想和生活中的問題，那這樣的學(xué)習(xí)也就毫無意義可談，可以說是在浪費時間。這就讓我想到，之所以反對和制止學(xué)生看那些言情武俠小說、漫畫等，是因為這些東西都是虛無縹緲的，沒有任何實用價值，所以我們倡導(dǎo)"看好書"，也就是看有思想內(nèi)涵，有實際意義的書籍。

　　另外，結(jié)合自己所教的科目來說，并不是就課本講課本，而是要正確啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生將課本知識與自己的實際生活緊密聯(lián)系起來，只有通過這樣的方式學(xué)習(xí)，才能將課本上的知識學(xué)得活靈活現(xiàn)，也才能夠更加凸顯出學(xué)習(xí)課本知識的必要性和重要性，那學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性也能被調(diào)動起來。

　　無論如何，理論指導(dǎo)總是與親身實踐是密不可分的，教師這條道路上，我需借助這些正確思想，在其指導(dǎo)下大膽采取行動，不斷豐富和完善自我！

　　教育的目的讀書心得體會 篇5

　　上學(xué)期學(xué)校成立了數(shù)學(xué)教育工作室，我有幸成為了工作室的成員。校長為我們每位成員購買了《教育的目的》一書共我們學(xué)習(xí)。憑心說，我是一個不太愛讀書的人，當(dāng)我拿到這本書，特別是還要求邊讀邊寫讀書筆記時，我很是無奈�；氐郊抑�，吃完晚飯，趁著孩子練琴的時間，我拿出這本書坐在沙發(fā)上開始為了所謂的作業(yè)看起來。結(jié)果我都不敢相信我自己竟然被書中的文字吸引了，不自覺的一頁一頁地翻閱著。從那天起，我決心要好好學(xué)習(xí)這本書，不僅僅是為了應(yīng)付寫讀書筆記的任務(wù)，而是為了自己重新被喚起的教育熱情。懷特海的《教育的目的》一書，幾乎每個段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著今天的教育實踐，讓我深有感觸，其深刻的教育思想影響了我，讓我對教育有了更深層次的思考。全書共七章156頁，最精彩的部分是前三章。

　　每天我絞盡腦汁給學(xué)生傳授知識，目的好像就是為了讓學(xué)生在考試中取得好成績，我關(guān)注的不是學(xué)生到底有什么真實的思想，他的實踐能力是否有利于他當(dāng)下生活的改變，而是他是否在考試中取得了好成績，雖然有時候這也只是我的一廂情愿。文化？根本不在我的考慮之列，或許我自身就是一個沒有方向的人，因為我當(dāng)初受的`教育和我給予學(xué)生的教育是一樣的。以前遇到學(xué)生問我學(xué)習(xí)有什么用或?qū)W習(xí)某個具體的知識有什么用，我的回答幾乎千篇一律，學(xué)習(xí)是為了考上更好的初中，更好的高中，更好的大學(xué)，找到更好的工作�？僧�(dāng)自己的孩子問我，媽媽學(xué)習(xí)有什么用時，我頓時竟不知如何回答她才是正確的。這是怎么了？教育目的的庸俗使我們無論怎樣折騰，教與學(xué)的過程都必然是索然無味的，教與學(xué)的方式都必然是枯燥無趣的，教與學(xué)的結(jié)果都必然是可笑無聊的。因而，搞清教育的目的至關(guān)重要，它是根，決定著一切。教育有什么用？教育的目的就是讓我們正確地理解生活，過去的知識之所以有價值，就在于它們能夠幫助我們的頭腦聰慧，使我們能夠自信地面對現(xiàn)在。所以，教育培養(yǎng)的人必須是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為人們奠定生存的基礎(chǔ)，而文化為人們指引生活的方向，把人們引向深奧高遠(yuǎn)之境。這番話讓我真有醍醐灌頂之感。

　　教育只有一個主題，就是讓學(xué)生健康、快樂的成長，擁有五彩繽紛的生活。反思我們現(xiàn)在，由于教育的目的和課堂的模式?jīng)Q定了中國的學(xué)生會出現(xiàn)大量的厭學(xué)情緒，從而產(chǎn)生了所謂的“差生”和“壞生”。我們沒有向?qū)W生展示生活的多姿多彩，而只是一味地灌輸知識，完全采用的是填鴨式的教學(xué)模式。課堂上，老師講，學(xué)生聽；老師布置作業(yè)，學(xué)生完成作業(yè)。在有限的時間里，將各種各樣的知識擠壓教給他們。正如北大教授鄭也夫把中國教育的現(xiàn)狀比作壓縮餅干。他說，“學(xué)生的天賦和能力參差不齊，傳統(tǒng)教育的做法往往是上壓下提。即成績好的學(xué)生會被限制，而成績較差的學(xué)生會被逼迫去學(xué)習(xí)，出現(xiàn)了伺候分?jǐn)?shù)的現(xiàn)象”，而分?jǐn)?shù)變成為了劃分“優(yōu)秀學(xué)生”同“差學(xué)生”之間的唯一衡量尺。更重要的是我們在教學(xué)的過程中，只是單純地教給學(xué)生解題的方法和問題的答案，并沒有傳授其思想。只是單純得為了解題而解題，為了考試而考試。這段話已經(jīng)把我們在教育中存在的問題全部揭露出來。我們認(rèn)真去想想，這些用于考試的內(nèi)容真能讓學(xué)生們?nèi)ソ鉀Q生活中遇到的多少問題呢？教育的目的不僅僅是為了傳授知識，更重要的是為了思想、精神和文化的傳遞，即思想的力量、思想的美、思想的條理。這為我今后的教學(xué)指明了方向。

　　寒假期間，為了這次讀書交流活動，我又重新閱讀了一遍這本書，對文中的觀點又有了新的認(rèn)識，和第一次讀比起來認(rèn)識更深刻。隨著不斷的學(xué)習(xí)和實踐，以后再讀這本書時可能還會又有新的認(rèn)識。好書就是這樣，讓你百看不厭。

　　過去看書沒有做讀書筆記的習(xí)慣，且自身的深度記憶并不好，有些書看完沒多久就只剩下零星片段或直接忘了。寫讀書筆記無疑是再次加深記憶的首選方法，在自我提升中起著莫大的作用。在此，不得不再次感謝工作室。工作室的成立讓我有機(jī)會參與課題研究。校長對成員們專業(yè)水平和個人素質(zhì)的要求，讓我不得不在壓力中產(chǎn)生動力，在動力中逐漸形成好習(xí)慣，在好習(xí)慣中逐步提升。希望自己不負(fù)重望，珍惜難得的平臺，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，全面提升自我素養(yǎng)。

　　教育的目的讀書心得體會 篇6

　　最近閱讀了《教師人文讀本》中懷特海所著的《教育的目的》，幾乎每個段落都有精辟、深刻的論述，聯(lián)系和啟迪著今天的教育實踐，讓我深有感觸，以至我必須寫一篇學(xué)習(xí)讀后感的文章。

　　艾爾弗雷德·諾恩·懷特海(1861—1947)，英國數(shù)學(xué)家、教育家。懷特海大聲提出“兩條教育的戒律”：其一，“不可教太多的科目”，其二，“所教科目務(wù)虛透徹”。這一重要思想至今被人們廣泛關(guān)注而產(chǎn)生著重大影響。它的實質(zhì)是反對學(xué)校里傳授死的知識和“無活力的概念”，反對學(xué)習(xí)中刻板地接受而不予運(yùn)用、檢驗或重新組合知識概念，認(rèn)為一切教育的中心應(yīng)該使知識保持活力和防止知識僵化。說得何等好啊!這些20世紀(jì)前期的論述，仍是今天的學(xué)校實踐中要關(guān)注和解決的問題。大量復(fù)現(xiàn)式的枯燥教學(xué)，知識同實際脫節(jié)，是今天的學(xué)校突出而嚴(yán)重的問題。

　　同杜威“學(xué)�？颇肯嗷ヂ�(lián)系的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動”幾乎一樣，懷特�！皹O力主張的解決方法，是要消除扼殺我們現(xiàn)代課程活力的各學(xué)科之間相互不聯(lián)系的嚴(yán)重現(xiàn)象。教育只有一種教材，那就是生活的一切方面”。消除學(xué)科同生活的隔離，消除學(xué)科之間的互不聯(lián)系，一直是20世紀(jì)教育革新家極力解決的問題，也是今天課程改革的方向和任務(wù)。

　　懷特海反對灌輸式教學(xué)，他向有實際經(jīng)驗的教師呼吁：不要認(rèn)為“只要學(xué)生紀(jì)律好，總能把一定分量的無活力的知識灌進(jìn)他們的腦子里去”。他舉例說，教兒童解一元二次方程可以掌握，但目的何在呢?傳統(tǒng)回答是：鍛煉心智。懷特海指出：“這個回答雖有部分真理，但有一個根本的錯誤，就是很可能窒息現(xiàn)代世界的才華�！卑褍和�的心智比做死的工具，不管其創(chuàng)始人的權(quán)威和影響有多大，懷特海譴責(zé)這是“教育理論中的最致命、最錯誤、最危險的概念之一”，并且極富意義地指出：“心智決不是被動的;它是一種永不休止的活動，靈敏、富于接受性、對刺激反應(yīng)快。”這或許是后現(xiàn)代課程家們最感興趣的思想之一。只有把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主動地位，才能減少教學(xué)過程中的.浪費和厭倦現(xiàn)象。

　　懷特海反對教學(xué)中指向不明的大量考試：“每一所學(xué)校，要是訓(xùn)練男孩子們準(zhǔn)備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦。”他尤其反對脫離學(xué)校具體需要的校外統(tǒng)一考試：“一個以考察學(xué)生個人為主要目的的校外考試制度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結(jié)果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分?jǐn)?shù)排隊(學(xué)生排隊、教師排隊、學(xué)校排隊)，反復(fù)組織統(tǒng)考、不斷印制試題的人們，是否求實地細(xì)想一下，這種工作的實際意義到底有多大呢?

　　懷特海在《教育的目的》中除了廣泛接觸和評析教育中的突出問題外，還深刻揭示了兒童成長的階段和學(xué)習(xí)道路。他認(rèn)為兒童的心靈是成長著的有機(jī)體，而成長和智慧發(fā)生在自由所給予的創(chuàng)造機(jī)會與學(xué)生學(xué)習(xí)知識之間達(dá)成平衡之際。他提出“教育韻律”——渲染(游戲)、精確(掌握)和概括化(抽象)，認(rèn)為這三者不斷統(tǒng)合而非序列地排列。他提倡在小學(xué)和初中以觀點的渲染和游戲為主，精確和掌握的發(fā)展始于高中，而抽象和概括則為大學(xué)時期的焦點，學(xué)校若脫離這一大致的計劃，將違背學(xué)習(xí)的自然韻律。顯然，這是夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性原則的延伸，它有益于教師認(rèn)識不同時期的學(xué)生學(xué)習(xí)特點，從而采取有針對性的教學(xué)措施，值得我們深深體悟。

　　我們在談?wù)摻逃�的目的時，很多是指向著未來結(jié)果的。然而，我們要清楚地認(rèn)識到教育的結(jié)果和教育的目的絕對是兩回事。這點我們通過閱讀懷特海地《教育的目的》即可獲知。懷特海告訴我們，教育改革，應(yīng)該改掉那些束縛人的心靈而無活力的教育制度為目的。教育部制定了《國家中長期教育發(fā)展和規(guī)劃綱要(2010-2020)》，期中所表露的許多思路皆旨在對教育制度除舊布新，這才是教育改革方向所在。

　　教育的目的讀書心得體會 篇7

　　我想，很多孩子都和我一樣，在被學(xué)習(xí)困擾時，不禁提出一個疑問：我為什么要學(xué)這個？或許有人會說，考試會考；也許有人說這說不定在今后的什么時候就會用到。學(xué)生如果這樣來看待學(xué)習(xí)，他所學(xué)的依然將是僵化的、呆滯的知識，因為他找不到該知識在當(dāng)下的意義，不知道如何去應(yīng)用它，無法讓它生動起來。

　　以語文學(xué)科為例，語文是眾多學(xué)科中最為實用的，它和我們的生活實際息息相關(guān)：路邊的招牌是語文；閱讀的書籍是語文；電視里的廣告詞是語文；春節(jié)時貼的對聯(lián)是語文。語文培養(yǎng)我們的`聽、說、讀、寫能力。聽，是語言的信息的接收，別以為聽人人都會，有的人說話引經(jīng)據(jù)典，有的人說話一語雙關(guān)，有的說話還有弦外之音，你都聽懂嗎？說，是語言信息的輸出，別以為人人都會說話，說話也是一種藝術(shù)，要正確表達(dá)自己的思想，就要學(xué)會說話，讓不同的人都能正確理解你的意思。什么時候該慷慨激昂陳詞，什么時候要和風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲，用詞遣句、語速、聲調(diào)、姿勢都很重要。所以，我們不能僅僅給學(xué)生提供一大堆知識的碎片，而是要讓他們對其應(yīng)用有一個清晰的概念。

　　這揭示了教育另一個重要問題——如何讓學(xué)生借助樹木認(rèn)識森林。懷特海認(rèn)為，“教育是教人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識的藝術(shù)�！边@種對知識的運(yùn)用，關(guān)鍵就于根除科目之間、知識之間毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，善于把各種知識綜合起來運(yùn)用，善于牽一發(fā)而動全身，讓學(xué)生了解某一知識點在知識體系中的方位，以幫助學(xué)生借助樹木來認(rèn)識森林。懷特海強(qiáng)調(diào)，“零零碎碎的信息或知識對文化毫無幫助。”在教學(xué)的過程中，老師們都很強(qiáng)調(diào)良好的課堂紀(jì)律，以便將大量無活力的知識灌輸?shù)揭话鄬W(xué)生的腦子里去。但“如果只是一味地通過被動記憶一些支離破碎的知識來塑造自己的精神生活的話，簡直不可想象。人性不是這樣，生活更不應(yīng)該是這樣。” 世界是普遍聯(lián)系的，知識也是普遍聯(lián)系的，而且有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和秩序。我們是因為教的方便，人為地將具有普遍聯(lián)系的知識分割成一個個的課程，通過一個個知識點讓學(xué)生一步步地去學(xué)習(xí)。但在教的過程中，教師自己必須要引導(dǎo)學(xué)生將某一具體的知識放到整個知識體系的大背景中去學(xué)習(xí)，讓其明白知識對理解世界的價值和意義。我們希望通過教育，來激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復(fù)雜環(huán)境的掌控能力，讓學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識對特殊事例做出預(yù)見。但如果學(xué)生缺乏整體意識，不知道知識之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯，不能夠站在整個森林的生態(tài)系統(tǒng)上思考一棵樹的生長，他是做不到這些的。

　　教育的目的讀書心得體會 篇8

　　與羅素的大名相比較，我們對懷特海的了解，是伴隨式的。

　　這本薄薄的《教育的目的》，是懷特海整個哲學(xué)大廈外的隨手之作。正如皮亞杰出于對“認(rèn)識論”研究的目的而投身兒童智力發(fā)生領(lǐng)域，懷特海出于“演講”需求陸續(xù)寫了《教育的目的》。作為獻(xiàn)給學(xué)校教師的勸解，它闡述的是博見洽聞?wù)邔�教育常識的梳理。它的啟示并不過時。

　　在茅于軾為本書所做的推薦序言中寫到：“我國從初等教育到高等教育普遍的問題是把人當(dāng)成工具來培養(yǎng)，要把人塑造成建設(shè)社會主義的人才。人是為建設(shè)服務(wù)的，只不過是一種工具而已�！蓖瑫r，茅于軾指出，學(xué)習(xí)的第一目的不是知識本身，而是獲取知識的方法。老師所需要的是保護(hù)孩子們天性中就有的好奇心，進(jìn)而表揚(yáng)他們提出問題，啟發(fā)創(chuàng)造性思維。

　　懷特海亦在前言中明確：學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。教育要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才。

　　“我們必須要記�。鹤晕野l(fā)展才是最有價值的智力發(fā)展，這種發(fā)展通常在16和30歲之間發(fā)生。訓(xùn)練這種自我發(fā)展，最重要的應(yīng)該是12歲之前從母親那里所受到的教育�！弊晕野l(fā)展亦即一個人自我教育中建立自發(fā)地從自身出發(fā)探索周圍世界，獲取知識的途徑的能力。

　　懷特海強(qiáng)調(diào)教育要避免太多科目，同時要在所教科目上做到透徹。針對兒童，他說：“如果只給兒童教授一些少而精的科目，讓他們對所學(xué)的知識進(jìn)行自由的想象和組合，他們就會利用這些所學(xué)的知識去認(rèn)識世界，并在現(xiàn)實中加以運(yùn)用。這些孩子自己的`發(fā)現(xiàn)就是一些普遍的、基礎(chǔ)的概念，這些概念能夠幫助孩子理解他生活中涌現(xiàn)出來的層出不窮的各種事情，孩子就是要這樣來生活�！睂λ鶎W(xué)知識進(jìn)行自由的想象和組合，那就需要給孩子創(chuàng)造一種開放性的游戲環(huán)境，在這種心理氛圍中，他們運(yùn)用材料，自由發(fā)揮，逐步從思維上建起一套屬于自己的游戲方法，并推及其它方面。

　　“知識的唯一用途，就是武裝我們的現(xiàn)在。與先賢們的交流是一種偉大且令人激情迸發(fā)的集會，但這種集會只能在一個地方進(jìn)行，那就是現(xiàn)在，而先賢們到達(dá)這個地方的先后順序并沒有什么意義。”

　　注意這里所說的“現(xiàn)在”，它所涉及的深沉廣闊的思維感受，就如同“所有歷史都是當(dāng)代史”這一真理般的命題，對那些正在自我教育和自我發(fā)展進(jìn)程中的人，具有方法論上的啟發(fā)。即，所有已經(jīng)成型的知識與方法皆為此時此地而存在，我們選擇性地認(rèn)識，激發(fā)，再認(rèn)識與激發(fā)。

　　“最理想的教育取決于幾個不可或缺的因素：教師的天賦、學(xué)生的智力類型、他們對生活的期望、學(xué)校外部（臨近環(huán)境）所賦予的機(jī)會，以及其他相關(guān)的因素。這就是為什么統(tǒng)一的校外考試非常有害的原因�！�…激發(fā)學(xué)生的求知欲，提升其判斷力，鍛造其對復(fù)雜環(huán)境的掌控能力，使學(xué)生能夠運(yùn)用理論知識對特殊事例做出預(yù)見——所有這些能力的塑造，不是單靠幾張考試科目表中所體現(xiàn)的幾條既定規(guī)則就能傳授的�！苯y(tǒng)一考試的弊端造成了人們在不同地理、風(fēng)俗、境遇、個體差異等前提下，為追求一致性而喪失了自我發(fā)展的可能，多數(shù)人在大一統(tǒng)的教材和考試中，變得比較被動，思維僵化，興趣索然，有一些人會放棄對學(xué)習(xí)熱情和好奇心。

　　懷特海說：“人的天性各不相同，有很大的差異性。在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活�！彼�的話針對的是百年前的英國，但也適用于更多時代的更多人。“教育改革的第一要務(wù)是，學(xué)校必須作為一個獨立的單位，必須有自己的經(jīng)過批準(zhǔn)的課程，這些課程應(yīng)該根據(jù)學(xué)校自身的需要由其自己的老師開發(fā)出來�！�

　　另外，懷特海堅持對審美的培養(yǎng)是教育中極其重要的部分。這使得人們具有對風(fēng)格的追求意識，進(jìn)而對人類生活中的“創(chuàng)造”產(chǎn)生心理共振。要知道，藝術(shù)和創(chuàng)造是相伴隨的概念，無論物理學(xué)家還是數(shù)學(xué)家，那些在各自領(lǐng)域最前端的位置挖掘的人，絕大部分是出于對審美和“秩序的可能性”而工作的。

　　懷特海強(qiáng)調(diào)在學(xué)生心智發(fā)展的不同階段，應(yīng)該采用不同的課程，采用不同的學(xué)習(xí)方法。他意識到極其重要且常人很難理解的問題，在復(fù)雜的教育實踐中，把較難的內(nèi)容往后放并非解決問題的有效方法。智力發(fā)展的階段性早已在皮亞杰和維果茨基的研究中得到總結(jié)。但懷特海與他們不同并且進(jìn)一步的地方在于更強(qiáng)調(diào)智力發(fā)展階段的循環(huán)特性。他借用黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中關(guān)于認(rèn)識的“正”、“反”、“合”概念，將智力發(fā)展的階段規(guī)定為三個階段：浪漫階段、精確階段、綜合階段。即大量感受、精確認(rèn)識、運(yùn)用實踐，三個階段。

　　浪漫階段是指孩子們懵懂面對大量的信息和內(nèi)容，不知所措?yún)s興奮異常，知識不受系統(tǒng)程序的支配，孩子處于對事實的直接認(rèn)知中，只是偶爾對認(rèn)識的事實進(jìn)行系統(tǒng)化分析。這時候?qū)τ變汉蛢和瘉碚f，重要的是給他們提供足夠的感受機(jī)會，大量的自然環(huán)境、游戲材料，動手和參與過程。此時他們無需“規(guī)定”這些事物和材料的分類、性質(zhì)，亦不進(jìn)行任何訓(xùn)練，重在感受。

　　然而人必須對大腦中紛繁復(fù)雜的騷動進(jìn)行有需整理，這就要求進(jìn)入精確階段。這一階段，各種知識之間的廣泛關(guān)系居于次要地位，從屬于系統(tǒng)闡述的準(zhǔn)確性。各種概念被分類，條理化和系統(tǒng)化。這時候，你只需在某一領(lǐng)域或類型中，獲得必要的訓(xùn)練即可。掌握了思維的方法，能夠運(yùn)用知識于不同的客體對象之后，孩子的大腦會發(fā)生質(zhì)的變化。精確階段是通過掌握精確的知識細(xì)節(jié)進(jìn)而領(lǐng)悟原理的階段。

　　到綜合運(yùn)用階段，就是黑格爾所說的理論綜合。這是在增加了分類概念和有關(guān)技能之后重又回歸浪漫。利用分析和綜合力，在漫漶分散的各類信息中尋求潛在的邏輯關(guān)系，進(jìn)而將知識的邊境向前推進(jìn)一點點。這一階段是拋棄細(xì)節(jié)而積極使用原理的階段，這時候知識的細(xì)節(jié)退卻到下意識的習(xí)慣中去了。重要的是對方法的運(yùn)用。

　　每個人都必然經(jīng)歷從具體特殊的實例到對一般概念的了解，這種對應(yīng)關(guān)系在幼兒期正是用大量圖片文字和發(fā)音的對應(yīng)來訓(xùn)練的。之后，人又必須學(xué)會從一般概念向具體事例的運(yùn)用的轉(zhuǎn)變，即所謂的綜合運(yùn)用。如果通俗來講的話，這有點類似培根的歸納，得到某種共性后，又以演繹的方式將之推演到個別事物中去。

　　在懷特�？磥�，盡管智力發(fā)展有階段性和循環(huán)性。但初期的浪漫階段是至關(guān)重要的，它能把孩子推向精神世界的生活中去。它的精髓是在知識王國里遨游和激發(fā)大膽生動的創(chuàng)新，盡管它也缺乏精確階段所必要的克制和約束。這就涉及到幼兒教育中兩個最重要的問題：關(guān)乎自由的開放性和關(guān)乎訓(xùn)練的規(guī)范性。教育的開始和結(jié)束階段主要的特征是自由，但是中間會有自由居于次要地位的訓(xùn)練階段。需要注意的是，鑒于知識的能動性，教育中過分嚴(yán)格的訓(xùn)練是極其有害的。而我們的教師最喜歡做的事，就是不斷地實施“過分嚴(yán)格的訓(xùn)練”，讓孩子對教室、老師、學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡心理，視學(xué)校如同牢籠。

　　在教育的任何階段，都不能沒有訓(xùn)練——或沒有自由，但是在浪漫階段，重點是必須放在自由方面，允許兒童自己觀察，自己行動。在精確階段也并非沒有浪漫。真正的關(guān)鍵是，要在實踐中發(fā)現(xiàn)自由和訓(xùn)練之間的那種確切的平衡，這種平衡能使求知獲得最大的收益。所謂平衡的原則就是：在成長的早期，應(yīng)該注重自由，在稍后的中間階段，重點放在對指定的知識的確切掌握上。另外，唯一重要的訓(xùn)練是自我訓(xùn)練——這種訓(xùn)練只有通過充分享有自由才能獲得。

　　在所有的教育階段，自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美力的教育，它通過教授思想深刻的名著、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來進(jìn)行。它關(guān)注運(yùn)用能力。如果你想了解什么東西，那就親自動手，這是一個可靠的原則。你的概念獲得了現(xiàn)實感，這種現(xiàn)實感來自于你親眼目睹了這些概念和原理的適用范圍。因此，開放的環(huán)境、開放的精神、開放的游戲、，在任何教育階段都比較重要。

　　教育的目的讀書心得體會 篇9

　　這是比較實用的具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的一章。懷特海主要說的是教育是有周期的，要在不同的階段采用不同的方式和課程。這個概念一定不能機(jī)械的去理解。作者在最后也說“人的內(nèi)在精神生活是很多串成的網(wǎng)，這些先不回按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)編織延伸�！�

　　他將這種周期分為：浪漫階段，廣泛認(rèn)識無序的素材，有所領(lǐng)悟，很興奮；精確階段，系統(tǒng)準(zhǔn)確的用文法和規(guī)則將無序的素材進(jìn)行分類，形成概念，解釋分析出其他的不顯而易見的事實；綜合運(yùn)用階段，用文法和規(guī)則去認(rèn)識更多的事物，與世界互動。這個周期是不斷地循環(huán)往復(fù)的，大部分時候針對不同的領(lǐng)域相互交織，但在16歲之前最密集發(fā)展，并且有一些規(guī)律可循。但是作者又作了提醒：這三個階段之間不是界限分明的，是相互孕育轉(zhuǎn)化的。

　　幼兒期的周期是最早的最自然狀態(tài)下的發(fā)展周期，這個周期的難度大大超過以后的一些發(fā)展周期，這也說明了教育不必由易到難，也說明了孩子智力的發(fā)展不是勻速向上前進(jìn)的。

　　幼兒期第一個發(fā)展周期的主要任務(wù)是掌握口語。浪漫階段他認(rèn)識了解不同的物體和物體間的聯(lián)系，精確階段他開始用口語試著向他人描述他的觀察，綜合運(yùn)用階段他理解了語言所代表的事物，用這些簡單的概念再去發(fā)現(xiàn)周邊的世界，并與人進(jìn)行交流，掌握他人所說的名稱、概念、規(guī)則。這個周期結(jié)束，孩子會說話，觀念可以歸類，感知能力更加敏銳了。

　　幼兒期智力發(fā)展中掌握口語的周期的任務(wù)是相當(dāng)艱巨的，但也有著巨大的優(yōu)勢，在于高度的的專注集中，不像后面的周期要受到學(xué)校課程教育的碎片化影響。而且這個周期孩子所取得的每一點成功都會得到充分的鼓勵。關(guān)于專注我的看法是，這個周期是孩子開始自主學(xué)習(xí)的第一個階段，在他專心的觀察，專注地擺動那些在我們成人看來毫無意義的事物時，要尊重他的行為和想法，盡可能少一些打擾、打斷，這對他今后的專注度也是有相關(guān)意義的。

　　在八歲以前，關(guān)于語言的學(xué)習(xí)任務(wù)和智力發(fā)展還會繼續(xù)上述的循環(huán)，一直到八歲左右。隨后漸漸進(jìn)入到“一種無與倫比的浪漫期，各種概念、事實、關(guān)系、故事、歷史、可能性和藝術(shù)性，以語言聲音形狀顏色，涌入孩子的生活，激發(fā)他們的情感，刺激他們的鑒賞力，激勵他們?nèi)セ顒��！蓖ǔ５绞�二三歲，孩子學(xué)會利用母語，利用已經(jīng)掌握的能力觀察和處理問題。這時候的精確階段會重復(fù)出現(xiàn)，孩子掌握書寫、拼寫能力、記憶一些簡單的事實，這些對培養(yǎng)他的專集中很必要，但更重要的還是浪漫階段，“決定了他們將來的'生活如何被理想和想象所塑造和豐富”。

　　當(dāng)這個階段接近尾聲時，大約在11歲開始，孩子需要在精確知是的獲得方面增加注意力，語言成為他專注學(xué)習(xí)的內(nèi)容。懷特海針對的是英國的教育，所以他建議學(xué)習(xí)法語和拉丁語，他還建議把歷史的學(xué)習(xí)融入到語言的學(xué)習(xí)中，而不要做“大量系統(tǒng)的精確記憶細(xì)節(jié)的考試。”

　　12歲左右語言的精確階段也是科學(xué)的浪漫階段的開始，科學(xué)的重要本質(zhì)是講科學(xué)用于具體的實物，以研究來進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練。15歲時，語言的綜合運(yùn)用階段和科學(xué)的精確階段開始了。這時候需要集中注意力來進(jìn)行科學(xué)方面的學(xué)習(xí)，相對減少語言學(xué)課程的關(guān)注，通過闡述機(jī)械物理化學(xué)代數(shù)幾何學(xué)的概念原理來把他們之前浪漫階段的實物研究融合在一起。這時候語言進(jìn)入了綜合運(yùn)用階段，語法的學(xué)習(xí)告一段落，語言開始用于廣泛的閱讀和表達(dá)。這個階段大約到十六歲半（好精確啊）。

　　懷特海對之前的這些教育周期最后做了總結(jié)，說這樣根據(jù)生命的節(jié)奏進(jìn)行教育，學(xué)生可以既專注學(xué)習(xí)又保持活力�！袄砜粕�既能得到難得的文學(xué)教育，又在最敏感的年齡開始養(yǎng)成在科學(xué)領(lǐng)域獨立思考的習(xí)慣”。

　　從嬰兒到成人階段的大周期中，“浪漫階段覆蓋了兒童前十二年的學(xué)習(xí)生活，精確階段包含了整個中等教育的整個學(xué)校教育，綜合運(yùn)用階段是從少年邁向成人的階段。”大學(xué)階段是很重要的綜合運(yùn)用階段，“他應(yīng)該站起來，環(huán)顧四周。從這個論述來看，小學(xué)階段的補(bǔ)課是多么要不得啊，扼殺了孩子將來精神世界的源泉啊。

　　特別喜歡最后的這些話，“當(dāng)你丟掉課本，燒掉筆記，忘掉為考試背誦的細(xì)節(jié)，你的學(xué)習(xí)才是有用的�！薄按髮W(xué)的功能在于使你能夠擺脫細(xì)節(jié)而保留原理”。“智力的培養(yǎng)無非是人在執(zhí)行某個活動是，大腦以一種滿意的方式進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)而已。“大學(xué)的職責(zé)就是把一個孩子的知識轉(zhuǎn)變成一個成人的力量�！�

　　教育的目的讀書心得體會 篇10

　　作為一名一線教學(xué)工作者，教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)，教學(xué)工作具體，有時候在繁瑣的工作當(dāng)中，很容易忘了屬于這一份職業(yè)的星辰與大海，更多是沉浸在日常的單一重復(fù)當(dāng)中。然而，越是基礎(chǔ)的工作，越需要有一個遠(yuǎn)大的高屋建瓴的向?qū)�，不忘初心，才能更好地前行。這本書的主題雖然有些宏大甚至沉重，但全篇讀完，能讓讀者對于教育工作者的真正任務(wù)產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。特別是第一章到第三章，令我非常有收獲。這本書當(dāng)中，懷特海針對當(dāng)時英國存在的教育問題進(jìn)行了反思，以此提出了自己的教育觀點，但對于今天的中國教育現(xiàn)狀，仍然具有一定的參考價值。

　　懷特海認(rèn)為，教育是為了生活和生命而存在的，并圍繞生活而展開運(yùn)行。凝練成為一句話就是：教育的目的就是為了多姿多彩的生活。也就是說他主張將教育與生活聯(lián)系在一起，并把學(xué)生視為有血有肉的個體，而不再是工具。教師在傳授知識的同時，幫助學(xué)生將知識運(yùn)用到鮮活的生活之中，再通過生活實踐來驗證知識的科學(xué)性，而不是當(dāng)一個知識的搬運(yùn)工，機(jī)械地將知識填裝到學(xué)生的大腦中。畢竟教師就是教育目的最直接的實施者之一，也就是說一名教師在立足于教育現(xiàn)實的.同時，也要時刻保有一份堅定的教育信念和追求。

　　書中提到：“不能讓知識僵化，而要讓它生動活潑起來——這是所有教育的核心問題�！睂τ谶@一點，我也感觸頗深。單純的概念必須要結(jié)合生活當(dāng)中能接觸的實際事物來舉例，學(xué)生們才會又快又好地掌握。在解答一些具體問題時，帶入到生活場景，學(xué)生們也會更印象深刻。在今后的教學(xué)中，這個做法也值得我繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，在備課時考慮如何結(jié)合當(dāng)下學(xué)生們喜愛的話題上多花心思。

　　關(guān)于教育的節(jié)奏，懷特海結(jié)合受教育者的心智發(fā)展分為三個階段：浪漫階段、精確階段及綜合運(yùn)用階段。在他看來，教育的節(jié)奏，是指不同的科目，不同的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該在學(xué)生的智力發(fā)育達(dá)到適當(dāng)階段時采用。不同的情況下，這三個階段開始的時間和持續(xù)的時長都不盡相同，而我們的教育應(yīng)該是這樣一種不斷重復(fù)的周期。所謂教育有周期，其實就是教與學(xué)都有周期，從“教”的方面講，要根據(jù)實際情況做好計劃，從“學(xué)”的方面講，有一個接受過程甚至是反復(fù)練習(xí)的過程都是常見的現(xiàn)象。這就要求教師要有計劃性的同時更要有充足的耐心。

　　在教育的節(jié)奏這一章里，懷特海還特別提到：“如果教師在滿足學(xué)生有節(jié)奏的渴望方面恰到好處地起激勵作用，學(xué)生一定會不斷地為某種成就而欣喜，不斷地重新開始。”這一句話我是十分贊同的，在教學(xué)過程中，學(xué)生們非常需要老師的肯定和鼓勵。很多時候，一句簡單的贊揚(yáng)，就能夠激起學(xué)生們更加積極的學(xué)習(xí)熱情。希望自己能時時牢記這一點，努力給予我的學(xué)生們更多的正面反饋，幫助他們投入到學(xué)習(xí)的樂趣當(dāng)中。

　　這本書在讓我透過日常教學(xué)工作以外，能更多地去思考關(guān)于教育的本質(zhì)，對我而言大有裨益。

　　01、作者簡介：

　　懷特海，英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。他與羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》標(biāo)志著人類邏輯思維的空前進(jìn)步，被稱為永久的偉大學(xué)術(shù)著作之一；創(chuàng)立了龐大的形面上學(xué)體系，《過程與實在》、《觀念的歷險》等是其哲學(xué)代表作；他深刻的教育思想也得到了廣泛承認(rèn)。

　　02、內(nèi)容簡介：

　　本書英文原版首次出版于1929年，是他有關(guān)教育的演講論文集，比較全面地反映了他的教育觀念。他主張教育應(yīng)該充滿生活與活力，反對學(xué)生灌輸知識，面應(yīng)引導(dǎo)他們自我發(fā)展；他強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)藝術(shù)在學(xué)生智力發(fā)展和人格培養(yǎng)中的重要性，倡導(dǎo)使受教育者在科學(xué)和人文方面全面發(fā)展；他還重視審美在道德教育中的意義，認(rèn)為受教育者“如果不能經(jīng)常目睹偉大崇高，道路教育便無從談起”。懷特海的教育思想對今天提倡的“素質(zhì)教育”有很大的參考與指導(dǎo)價值。

　　03、精彩分享：

　　1、真正有價值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。在隨后的實踐中，這些人將會忘記你教他們的那些特殊的細(xì)節(jié)；但他們潛意識中的判斷力會使他們想起如何將這些原理應(yīng)用于當(dāng)時具體的情況。

　　2、 填鴨式灌輸?shù)闹�識、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了腐蝕。

　　3、 人的大腦不是被動地接受知識，它是永恒活動著的，能對外部的刺激做出最精密的反應(yīng)。你不能向?qū)Υ�工具一樣，把它磨鋒利了才去使用它。不管學(xué)生對你的課程有什么樣的興趣，這種興趣必須在此時此刻被激發(fā)；不管你要加強(qiáng)學(xué)生的何種能力，這種能力必須在此時此刻得到練習(xí)；不管你想怎樣影響學(xué)生未來的精神世界，必須現(xiàn)在就去展示它——這是教育的金科玉律，也是很難去遵循的一條規(guī)律。

　　4、 教育的問題是——如何讓學(xué)生借助樹木來認(rèn)識森林。我極力主張這樣的解決方案，就是根除科目之間毫無關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，這種分崩離析的局面扼殺了現(xiàn)代課程中的生動性。教育只有一個主題——那就是多姿多彩的生活。

　　當(dāng)理想降低到實踐的水平時，其結(jié)果便是停滯不前。特別是當(dāng)我們把智力教育看做僅僅是獲得機(jī)械呆板的大腦能力，看作僅僅在于對有用的原理作系統(tǒng)的敘述，那么就不可能有任何進(jìn)步，盡管在對課程大綱無目的的重新安排中，在回避那不可避免的時間短缺的徒勞的努力中，將會進(jìn)行許多活動。我們必須接受這樣一個無法回避的事實：上帝創(chuàng)造了這樣一個世界，其中眾多的知識主題絕非一個人所能夠掌握。羅列每個人都應(yīng)該掌握的各種科目，用這種方法來對待這個問題是毫無希望的。知識的科目太多了，每一個科目都有其存在的充分證明。也許這種知識材料的過剩對我們來說是一種幸運(yùn)，因為對重要原理處于一種愉快的無知狀態(tài)，使世界變得有趣了。我非常希望你們銘記于心的是，雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因為也具有更重要的意義：古人稱之為“智慧”。你不掌握某些基本知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧。

　　教育的目的讀書心得體會 篇11

　　成為一名老師，已經(jīng)有接近兩年的時間，既然選擇教育的這條路，就要成為一名合格的負(fù)責(zé)任的好老師，怎樣才能算是一名好老師呢？優(yōu)秀的教學(xué)成績？評上中高級教師職稱？我認(rèn)為一名好老師，不能從教師的角度評判，而是要從能否把學(xué)生作為教育主體，從能否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展來評價。《教育的目的》這本書做了深刻的闡述。

　　拿到這本書，映入眼簾的是封面上的幾行字�！皩W(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路。”這本書的重點在于智力的教育，反對灌輸生硬的知識，反對沒有火花的使人呆滯的思想。這條主線貫穿了整冊書。

　　在第一章教育的目的中講到“呆滯的思想是指那些僅僅被大腦所接收，卻沒有經(jīng)過實踐或驗證，不具有普適性的知識。”也就是只知其然而不知其所以然，更不能把這些知識應(yīng)用到生活實踐當(dāng)中。這樣一堆不能運(yùn)用的知識，你覺得他能夠儲存在大腦里多久呢？一周，一個月，一年還是兩年？很多同學(xué)出了考場就已經(jīng)把這些知識忘掉了。那同學(xué)們在他們?nèi)松��?dāng)中最寶貴的時間里花如此多的時間來學(xué)這些很快就忘掉的知識有什么用呢？

　　本書當(dāng)中還提到“不能讓知識僵化，而要讓他們生動活潑起來”如何防止思想上的僵化呢？

　　第一、不要同時教授太多科目。教授大量的科目卻只是蜻蜓點水的教授，一點皮毛只會造成一些毫不相干的知識的被動接受。所以學(xué)校要根據(jù)孩子的年齡特點，他們的接受能力來合理的安排科目。做到少而精，所學(xué)的知識能夠靈活運(yùn)用。

　　第二、要教就一定要教的透徹。新學(xué)的每一點知識都要講的清楚明白。教同學(xué)們學(xué)習(xí)知識背后的思維方式，幫助學(xué)生把所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為能力。讓同學(xué)們徹底的掌握，能夠真正的運(yùn)用到以后的生活工作中。在現(xiàn)行的考試制度下，對老師尤其是初中高中的老師也提出了很高的要求。一方面老師必須要十分清楚學(xué)生需要學(xué)習(xí)的知識范圍，不讓學(xué)生記住一些不相關(guān)的，次要的知識。因為這牽扯到了速度和效率的問題。學(xué)生的中學(xué)階段和高中階段，都是有固定時間長度的。初中三年后面對中考，高中三年后面對高考，這是暫時沒法改變的事。另一方面，老師又要在教學(xué)的過程當(dāng)中，啟發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)造性，不能讓同學(xué)們的思想僵化，所以說教育的藝術(shù)絕非易事，克服教育的困難，特別是初級教育中的'困難，值得最有天分的天才來為之努力。

　　第三、每所學(xué)校根據(jù)自身的特殊情況設(shè)置適合自己的課程。這一點在咱們國家暫時不太現(xiàn)實。因為全國絕大部分的同學(xué)是要面對中考和高考的。要想考上好的高中，好的大學(xué)就不得不面對考試所規(guī)定的科目。

　　第四、根據(jù)智力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排教學(xué)。孩子年齡階段不同，智力發(fā)展也不同，只有根據(jù)智力力發(fā)展的節(jié)奏和特征來安排最適合孩子的教學(xué)才會產(chǎn)生最大的功效。

　　第五、有創(chuàng)造性的人。要想教導(dǎo)出思想不僵化有創(chuàng)造性的學(xué)生，就需要有創(chuàng)造性思維的學(xué)生，創(chuàng)造性思維的老師，以及創(chuàng)造性思維的管理層和校長。

　　最后，我想再說一遍“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路�！币苍S這條路不是那么平坦，但是值得每一個教育人為了這個目標(biāo)奮斗。

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