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道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得

時(shí)間:2023-02-05 09:00:14 學(xué)習(xí)心得 我要投稿

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得

  在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,可以記錄在心得體會(huì)中,這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么心得體會(huì)該怎么寫(xiě)?想必這讓大家都很苦惱吧,下面是小編收集整理的道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得,希望能夠幫助到大家。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得1

  《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的哲學(xué)。在方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷,?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

  因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏!钭陶茫I賊多有”。所以老子所主張的哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸!

  在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

  老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,所以容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為!盁o(wú)為”,作為一種原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的'普遍愿望。在上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

  老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有必須的作用。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得2

  《道德經(jīng)》僅有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評(píng),還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅,他曾說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人生真諦!痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書(shū)有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書(shū)告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

  無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

  老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢為什么不是由一條線將其分割呢為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面!叭淌яR”就是一個(gè)的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的.顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類(lèi),萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類(lèi)卻施加干預(yù)——破壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最終人類(lèi)也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。

  讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。

  道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得3

  老子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深?yuàn)W、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書(shū),受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無(wú)之相生也,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”老子通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬(wàn)物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說(shuō)了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老人提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)!笆且允ト司訜o(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無(wú)為”不是無(wú)所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無(wú)為”的自然法則來(lái)對(duì)待世事,警戒自己,他不是用空洞的語(yǔ)言來(lái)教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬(wàn)物按照自然發(fā)展而生長(zhǎng),他滋養(yǎng)了萬(wàn)物并且不橫加干涉,撫育了萬(wàn)物而不自夸自傲,萬(wàn)物靠它生長(zhǎng)但它并不據(jù)為己有它為世間萬(wàn)物立下顯著功勛卻不自局其功。正因?yàn)樗痪庸ψ园粒运墓?jī)就不會(huì)失去。世間一切事物都有其對(duì)立面,由此引申出“無(wú)為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。

  樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。

  《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè),待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私,說(shuō)話善于格守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,能把國(guó)家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失,也就沒(méi)有怨咎。老子以自然界的水來(lái)喻人、教人。首先用水性來(lái)比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭(zhēng),而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人,而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利,這就是老子“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)功、不爭(zhēng)利,才不會(huì)有任何過(guò)失和過(guò)錯(cuò),也不會(huì)有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無(wú)爭(zhēng)不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人

  得不到的東西,這是不爭(zhēng)的好處。要做到不爭(zhēng),就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會(huì)有過(guò)適和憂患。老子用水性來(lái)比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓?zhuān)瑹o(wú)私奉獻(xiàn)。

  那么,作為一名白衣天使,我覺(jué)得確應(yīng)如此!吧仙迫羲眴⒌衔覀冏鋈艘饷骼诼,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂(lè)于助人,不要求回報(bào),還要保持謙虛謹(jǐn)慎的.態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭(zhēng)、不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利,將個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭(zhēng),不是讓我們消極避世,聽(tīng)天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭(zhēng)權(quán)奪利,要團(tuán)結(jié)友愛(ài),和睦相處,從而達(dá)到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛(ài)心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達(dá)而廣濟(jì)天下,奉獻(xiàn)而不圖回報(bào)。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛(ài)富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣?chǎng)桋帲蝿谌卧,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂(lè)于奉獻(xiàn),用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無(wú)聲無(wú)息的關(guān)愛(ài)去滋潤(rùn)每一個(gè)需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。

  總之,做一個(gè)有道德的人,無(wú)為而治,任何時(shí)候做到寬容(設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問(wèn)題)、向善(對(duì)善良的人善待他,對(duì)不善良

  的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(lè)(凡事適可而止,知足者富,安貧樂(lè)道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂(lè))。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得4

  老子《道德經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多,卻道出了許多社會(huì)人生的智慧,每個(gè)人心中對(duì)于《道德經(jīng)》的認(rèn)識(shí)和理解都不同,可謂仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,但其自有一以貫之的道。每通讀一遍《道德經(jīng)》,對(duì)于“反者道之動(dòng),弱者道之用”的認(rèn)識(shí)就更加清晰一些,以此去認(rèn)識(shí)事物,以此去指導(dǎo)行動(dòng),也算是一個(gè)獨(dú)特的`角度,看似消極無(wú)為,但歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)積極效果。

  在老子看來(lái),“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”,萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩面組成,對(duì)立統(tǒng)一,而且這兩面相互依存、相互轉(zhuǎn)化,“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”,而且任何一面發(fā)展到極致,便會(huì)呈現(xiàn)出對(duì)立面的樣子,“明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若颣;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名”“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”,只有把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi),才能保持“大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮”的狀態(tài),那么如何把事物的積極發(fā)展控制在一定程度內(nèi)呢?

  大者為下之道。凡是強(qiáng)大的事或人處下無(wú)損而且有益于其強(qiáng)大。“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。”“大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝恒以靜勝牡,以靜為下。故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人,小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲,大者宜為下。”

  知足常足之道。天道是平衡的,不會(huì)允許物極不反、亢龍無(wú)悔的狀態(tài)!疤熘,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余”“甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。罪莫大于可欲;禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得5

  本周自己學(xué)習(xí)了6—10章,每章內(nèi)容從三個(gè)方面:第一,處世空明拳(做人的基本道德);第二,職場(chǎng)易筋經(jīng)(職業(yè)生涯中的道德思想);第三,商海逍遙游(社會(huì)道德理論),從這5章學(xué)習(xí)感受到,書(shū)中的道德知識(shí),很深?yuàn)W但又易懂,從我們的生活中的一個(gè)個(gè)案例為我們講述了,這些無(wú)時(shí)無(wú)刻不存滲透在我們的人生,職場(chǎng)和社會(huì)的道德現(xiàn)象,下面就是自己結(jié)合工作總結(jié)的心得:

  1、耐心等待成功機(jī)會(huì)的到來(lái)——工作和生活中一定要樹(shù)立自己的目標(biāo),同時(shí)自己目標(biāo)達(dá)成中出現(xiàn)的出問(wèn)題及時(shí)總結(jié),分析。有個(gè)目標(biāo)才有了方向,人才會(huì)有動(dòng)力,有干勁,同時(shí)對(duì)自己的工作目標(biāo)進(jìn)行分解,在目標(biāo)達(dá)成的過(guò)程出現(xiàn)問(wèn)題,及時(shí)進(jìn)行修正。就像我們的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,我們采購(gòu)業(yè)務(wù)工作的一切的一切都圍繞這個(gè)目標(biāo)展開(kāi),月目標(biāo)設(shè)定了,但是在做的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)定的不合理,那么我們就靜下心來(lái)思考,影響自己對(duì)行情分析的那些因素沒(méi)有考慮到,到貨控制及其他客觀因素影響了,及時(shí)糾偏。例如:10月蛋白蛋白粉的利潤(rùn)目標(biāo)設(shè)定,自己也是剛接手業(yè)務(wù),當(dāng)時(shí)只按照10月后期的行情走勢(shì)及庫(kù)存情況,采購(gòu)計(jì)劃及用量變化等等因素,設(shè)定利潤(rùn)目標(biāo),通過(guò)深入的學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)公司所使用的蛋白粉是55%的,而自己是按照60%蛋白核算的利潤(rùn)目標(biāo),沒(méi)有將60%蛋白粉折合成55%的蛋白粉,所以設(shè)定的利潤(rùn)目標(biāo)一定是錯(cuò)誤的。

  2、有時(shí)候慢就是一種快——慢是一種調(diào)查,一種回顧,一種總結(jié),是對(duì)業(yè)務(wù)的'仔細(xì)研磨,仔細(xì)審視。人常說(shuō)"慢功出細(xì)活",作為采購(gòu)人員,我們所謂的慢就是細(xì)心,認(rèn)真。記得在今年年初,我給寧夏的一位玉米客戶,做到貨質(zhì)量反饋,由于自己的一時(shí)粗心,將扣款項(xiàng)目數(shù)據(jù)羅列錯(cuò)誤,導(dǎo)致客戶對(duì)扣款不滿意,客戶大發(fā)雷霆,自己感覺(jué)很委屈。最后自己將到到貨的反饋系統(tǒng)數(shù)據(jù)核對(duì)最少3邊,分析問(wèn)題出在那里,發(fā)現(xiàn)是自己的問(wèn)題,沒(méi)有問(wèn)題后,才發(fā)給客戶,一來(lái)一去弄了好幾天,本來(lái)想快,反倒,慢了許多,要是仔細(xì)一點(diǎn),認(rèn)真一點(diǎn),就不會(huì)發(fā)生這樣的事情,以后凡是部門(mén)主管交代的或者及其他書(shū)面的材料至少檢查3邊,自己覺(jué)得完全沒(méi)有問(wèn)題才能完成。

  3、為自己照亮別人的路——幫助別人就是幫助自己。交給我們立足社會(huì)和職場(chǎng)的基本道德知識(shí),作為采購(gòu)部我們是一個(gè)整體,不管別人遇到什么樣的問(wèn)題,我們都有責(zé)任和義務(wù)去做,看似你好像比別人下班晚了,干的活多了,但是自己想想,自己學(xué)到的東西是不是比別人多了,同時(shí)幫助別人的同時(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西,你以前所不知道的東西。知識(shí)水平得到了提高,能力得到鍛煉,何樂(lè)而不為。例如:今天,劉振剛讓我?guī)退_(kāi)一個(gè)采購(gòu)單,我就學(xué)到一點(diǎn),原來(lái)以為,公司袋裝原料包裝扣重都是按照0。125kg,但是今天我開(kāi)的采購(gòu)單是0。12公斤扣重,同時(shí),通過(guò)幫助別人,反思自己所需要學(xué)習(xí)的東西很多很多,需要掌握的基本知識(shí)非常欠缺。

  4、吃小虧占大便宜——吃虧并非壞事,主動(dòng)的盡力的去幫助別人,為自己以后鋪平道路。供應(yīng)商來(lái)了我們熱情一點(diǎn),了解到信息可能就是真實(shí)的,在我們以后與客戶溝通中,客戶感受到我們的誠(chéng)意和熱情,或許我們會(huì)給公司帶來(lái)更大的效益。吃虧是什么,吃虧是一種閱歷,吃虧是一種精神財(cái)富,知識(shí)財(cái)富,能力財(cái)富。雖然你吃虧了,但是你的能力有了,知識(shí)水平也提高了,別人干不了的你能干,別人不懂的你懂,機(jī)會(huì)來(lái)了,你不上誰(shuí)上?

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得6

  《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書(shū)應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,后來(lái)隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

  在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想非常深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

  萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

  柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶贾,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

  歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處小心?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱(chēng)霸?同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

  “野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的,但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代,我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的.外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

  柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。

  柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在合適的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得7

  在胡老師的推薦下,我閱讀了一部分老子的《道德經(jīng)》。短短五千言飽含人生大智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,不同的人讀道德經(jīng)會(huì)有不同的感受,我在讀道德經(jīng)時(shí),從中收獲的是一些成功之道,想必這和我正處在考研階段,對(duì)成功極度渴求有關(guān)吧。接下來(lái)我將對(duì)自己的感悟結(jié)合考研談?wù)剛(gè)人感想,也算是給自己的一個(gè)激勵(lì)。

  “道常無(wú)為,而無(wú)以為!薄暗馈逼綍r(shí)是不干預(yù)任何事情的,一旦要干預(yù)就沒(méi)有做不到的。說(shuō)明“道”做事,事事都是成功的,因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧保瑳](méi)有哪一件事是不符合自然規(guī)律的。“獨(dú)立不改,周行而不殆!豹(dú)自運(yùn)行而不改變,周而復(fù)始地旋轉(zhuǎn)而不停止。說(shuō)明“道”做事是堅(jiān)忍不拔、威武不屈的,任何干擾和阻撓都無(wú)濟(jì)于事,它總是堅(jiān)持不懈地行動(dòng)下去。所以我們做事就要效法這種精神,要做正確的事,符合客觀規(guī)律的事,要做就下定一個(gè)必勝的決心,“千里之行,始于足下”,不管遇到什么困難都要不屈服,不管別人說(shuō)什么,都不要受影響,專(zhuān)心致志、堅(jiān)持到底?佳幸彩且粯,很多人在考研的時(shí)候時(shí)常受到別人的影響,不能堅(jiān)定自己的信心,考研失敗的人往往是不夠?qū)P闹轮镜娜恕?/p>

  “民之從事,常于幾成而敗之,慎終如始,則無(wú)敗事!币馑际,人們所從事的事業(yè),經(jīng)常是在接近成功的時(shí)候(也是最困難的'時(shí)候)失敗的,在結(jié)束時(shí)也要和開(kāi)始時(shí)那樣慎重處之,這樣就不會(huì)失敗了。即在最困難的時(shí)候,也必須以開(kāi)始時(shí)的決心和信心,千方百計(jì)地去克服困難。所謂成功者絕不放棄,放棄者絕不成功,也就是“強(qiáng)行者有志”,這種品質(zhì)就是符合“道”的,這種品質(zhì)就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己,使自己符合“道”的品質(zhì)。很多同學(xué)到了考研的沖刺階段,都容易疲憊和懈怠,這個(gè)階段能依然像剛開(kāi)始復(fù)習(xí)那樣有激情的人,一定的內(nèi)心意志非常強(qiáng)大的。

  “希言自然”,意思是,多做事少說(shuō)話這是符合自然的,所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng),大量的行動(dòng)!大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多,但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多!皠偃苏哂辛,自勝者強(qiáng)”。意思是,勝過(guò)別人的人只是有力的人,自己戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)有力的人。所以在“道”看來(lái),并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者,而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng),“處其實(shí),不居其其華!币馑际,把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上,而不在于說(shuō)些好聽(tīng)的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的,那么人要想成功,也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。好多同學(xué)到五月份還

  沒(méi)有下定決心到底是考研還是找工作,考研是考名校還是本校。成天幻想,對(duì)現(xiàn)狀自怨自艾,對(duì)未來(lái)沒(méi)有目標(biāo)的人是很難成功的,時(shí)間在我們的糾結(jié)中就加速溜走了。

  “道無(wú)空虛點(diǎn)”,它的意思是,“道”做事是沒(méi)有空虛之處的,也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致,這就是大道的“德”,即做好每一件小事的德!翱椎轮,唯道是從!币馑际牵魏慰紫吨腥菁{的德,唯有大道才能做得到。同樣地,一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來(lái)!疤煜码y事,必作于易。天下大事,必作于細(xì)。是以圣人,終不為大,故能成其大。”意即,天下困難之事,必須從容易的做起。天下的大事業(yè),必須從小事做起。圣人始終不做大事(只做好各種小事),故能夠做成大事。所以人生要想成功,好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是一大忌,必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事(無(wú)論思想上,還是生活上的細(xì)瑣小事)的良好習(xí)慣。很多同學(xué)復(fù)習(xí)的時(shí)候眼高手低,不注重基礎(chǔ),就想著拔尖,剛開(kāi)始就挑戰(zhàn)難題,結(jié)果反而挫傷了自己的信心。在復(fù)習(xí)的過(guò)程中我一定要抓基礎(chǔ),抓細(xì)節(jié),全方位復(fù)習(xí),給將來(lái)的沖刺打好基礎(chǔ)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得8

  在讀書(shū)上學(xué)的時(shí)候,接觸老子《道德經(jīng)》的機(jī)會(huì)并不多,相對(duì)而言,孔子的《論語(yǔ)》我們會(huì)更加熟悉,可能是因?yàn)闆](méi)讀過(guò),我比較好奇,所以選擇了它來(lái)寫(xiě)我的第一篇讀書(shū)心得,而沒(méi)選《論語(yǔ)》。當(dāng)我看到這本書(shū)第一章時(shí),就覺(jué)得挺熟悉的,里面的句子常被作為電視劇的臺(tái)詞,為人所知?础兜赖陆(jīng)》有的地方會(huì)覺(jué)得難懂,里面的句子很玄奧,就像在講一些深?yuàn)W的大道理一樣。所以在讀的時(shí)候,我有借助一些詞語(yǔ)句子的注釋?zhuān)瑏?lái)幫我理解里面的資料。我曾聽(tīng)有人說(shuō)道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了,確實(shí),這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品,里面的資料不是用來(lái)翻譯,而是用來(lái)感悟的,你僅有用心去讀了,你才會(huì)聽(tīng)到老子想說(shuō)的那些,而不是僅僅從字面上去獲得,這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子,讀懂《道德經(jīng)》,這又何嘗不可

  那句在電視劇里反復(fù)出現(xiàn)的“道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也”,是出自《道德經(jīng)》的第一章,我不明白別人在看電視劇時(shí)明不明白這句話是什么意思,我看時(shí)只覺(jué)得好玄奧的句子,完全不明白這是什么意思。其實(shí)這一章講的是老子他自我的哲學(xué)理念,認(rèn)為“道”生萬(wàn)物,為萬(wàn)物本源。其實(shí)翻翻這本《道德經(jīng)》,你會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁,“道”是作為老子哲學(xué)理論的核心思想,代表著他對(duì)宇宙人生獨(dú)特的深刻感悟和體察,對(duì)自然界,世間萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察和思考。“道”不可言說(shuō),也不易輕易領(lǐng)會(huì),它的過(guò)程是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的漫長(zhǎng)歷程。

  我們高中的學(xué)校有一塊石頭,倚在一棵很高大的樹(shù)下,那塊石上刻了“上善若水”四個(gè)字,是深綠色的字,與那棵大樹(shù)倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個(gè)字也是出自《道德經(jīng)》第八章,可能有人也在電視劇里看到過(guò),它講的是最善的人就像水一樣,水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”,最善的人也是如此。水是柔弱的,可它又是最有力量的,甚至能把石滴穿。人的品性當(dāng)如水一般,已不爭(zhēng)爭(zhēng),以無(wú)私私.這四個(gè)字雖然簡(jiǎn)單,卻決不易做,僅有真正善良的`人,才能真正做到。

  《道德經(jīng)》里講的道理還有很多,雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義,但里面還有很多在今日仍有著重要進(jìn)取的意義,仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)!兜赖陆(jīng)》教給我們的很多,如果真正用心地去讀去體會(huì),你會(huì)收獲很多。

  林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

  其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

  老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?墒抢献佑终f(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名!币馑季褪钦f(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然!边@就是天道關(guān)系。

  老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。

  讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可奈何了。

  又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道!睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得9

  前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書(shū)到隸書(shū),揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱(chēng)贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時(shí)間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。

  筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。

  《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來(lái)與大家分享。

  “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道!币馑际钦f(shuō)最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育卻不求回報(bào)。

  說(shuō)水為道,水,大千世界最普通又最神奇的.存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑。“上善若水”經(jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞,來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。

  但是,孔子的一段話,讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。

  孔子說(shuō):水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長(zhǎng),遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無(wú)盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,好像有勇;安放沒(méi)有高低不平,好像守法度;量見(jiàn)多少,不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無(wú)孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬(wàn)物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。

  如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。

  就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的生活,卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承,感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無(wú)限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動(dòng)淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活,其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。

  如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了!疤煨薪、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬(wàn)物。

  “上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔,?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,無(wú)論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動(dòng)搖,才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實(shí),讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得10

  “無(wú),名天地之始”

  生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái)?

  生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?

  “名可名,非常名”

  語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的.科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢(qián)想要更有錢(qián),無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。

  世間凡種.種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。

  “故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”

  就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀也。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得11

  《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。

  在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。

  萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋臼侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。

  柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出!八问钡牡览泶蠹叶济靼,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛,它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很容易被大風(fēng)摧折。

  歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯母,處處留意?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱(chēng)霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。

  “野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的'日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。

  柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。

  柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得12

  一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

  做一個(gè)真實(shí)的人。人的'一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

  做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求;ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

  做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的.人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

  做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到?赡苁チ"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。

  做一個(gè)為而不爭(zhēng)的人,順其自然,踏踏實(shí)實(shí),努力過(guò)就好,要明白“越努力越幸運(yùn)”,但也要懂得非己莫強(qiáng)求。得到了好好珍惜,得不到不去強(qiáng)求,失去了順其自然,快樂(lè)就好……

  安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得13

  《道德經(jīng)》是有老子所著,故又成為老子。老子姓李,名耳,謚曰聃,字伯陽(yáng),楚國(guó)苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過(guò)周朝的守藏史。老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派,不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展,作出了重要貢獻(xiàn),而且對(duì)我國(guó)20xx多年來(lái)思想文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《道德經(jīng)》分為八十一章,分為上下兩篇,上篇三十七章,起首為“道可道,十分道。名可名,十分名”,人稱(chēng)《道經(jīng)》;下篇四十四章,起首為“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德”,人稱(chēng)《德經(jīng)》。《道經(jīng)》講述了宇宙的根本,到處了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),講述了陰陽(yáng)變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略,到處了人事的進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久世之道!暗馈笔侨祟(lèi)的自然觀和世界觀,必須要順應(yīng)宇宙的'客觀條件,合乎自然規(guī)律地生存。只有愛(ài)護(hù)宇宙并且與大自然融為一體,人類(lèi)才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然,違背了大自然的規(guī)律,那么我們必須會(huì)遭到殘酷的報(bào)應(yīng)和懲罰,甚至?xí)䦷?lái)滅頂之災(zāi)!暗隆笔侨祟(lèi)的人生觀和社會(huì)觀,還是要求人類(lèi)順其自然地與人共處,合乎社會(huì)規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復(fù)歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài),統(tǒng)治者卑謙若谷,民眾為而不爭(zhēng),然后社會(huì)才能正常發(fā)展。

  讀《道德經(jīng)》給我的感悟頗深,讀之前我時(shí)常感慨“學(xué)業(yè)未成,事業(yè)未定;名不遠(yuǎn)揚(yáng),家不成立;待吾處者,煩勞甚憂。君子存,必,譽(yù)響四方,功成名就,流傳千古!”那里表達(dá)的更是一種壯志未酬,追名逐利,重利輕別離的情懷!讀完《道德經(jīng)》之后,我的感慨有所改變“求學(xué)在外,憶往事南尋,雖為堂堂君子,難免痛苦流淚,欲拭無(wú)巾;久居在外,怎不叫人壞鄉(xiāng)!憶親人之語(yǔ),無(wú)一不催人淚下;懷鄉(xiāng)之山水,無(wú)一不觸動(dòng)心弦;念友人之助,無(wú)一不深為感動(dòng)!蹦抢锔啾憩F(xiàn)的是回到人最本質(zhì)的“情”上去了!去感受那親情,友情和大自然當(dāng)中的情趣所帶給人的簡(jiǎn)單與感動(dòng)。體味親情的滋潤(rùn),去欣賞久違的風(fēng)景,去呼吸闊別已久的空氣!

  在如今誘惑頗多煩惱也頗多的社會(huì),我們馬不停蹄地追逐著功名利祿,我們每一天都在不停地向生活索取,古書(shū)中的氣定神閑,寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊名利似乎與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活格格不入,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。我們需要讀《道德經(jīng)》這樣的古書(shū)來(lái)陶冶我們的情操,來(lái)洗滌我們庸俗焦灼的心靈,來(lái)寄托我們無(wú)所棲息的靈魂,來(lái)指明我們前進(jìn)中的道路。他們的成果如同一面面明鏡照亮我們的面容,如同一個(gè)個(gè)烙印鐫刻在我的心中,如同一股股氣流催動(dòng)我勇往直前!

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得14

  《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則,順勢(shì)而行!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然!钡谰褪且(guī)律,規(guī)律從自然而來(lái),只有遵循自然法則,人才能有所為。違背了自然規(guī)律,必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染,到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣,只有遵循教育規(guī)律,遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律,順其天性,因材施教,才有成效!兜赖陆(jīng)》說(shuō):“不言之教,無(wú)為之益,天下希及之!苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生,而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí),自己體會(huì),收益會(huì)更大。

  《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界,審視人生,多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭,生而不有,為而不恃,功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事,不求華麗的辭藻;做了一點(diǎn)事,不能居功自恃,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事,所以說(shuō)“知人者智,知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤,往往是因?yàn)槿狈ψ灾,有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以;遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

  《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的'禍與福,所謂“禍兮福之所依,福兮禍之所伏”。所以人要居安思危,順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn),讀后感遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明。《道德經(jīng)》還告訴人們,有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的,就是我們常常講的“知足常樂(lè)”!白锬笥诳捎溎笥诓恢,咎莫大于欲得。故知足之足常足!钡溚鲇谪澙,現(xiàn)在的高官也好,小官也好,不都是因?yàn)樨澙穯?

  《道德經(jīng)》最后一章講:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知!熘,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)!闭鎸(shí)可信的話不華麗,華麗的辭藻不真實(shí);善良的人不巧辯,巧辯的人不一定善良;真有知識(shí)的人不賣(mài)弄,認(rèn)為自己什么都懂的人,其實(shí)不一定有知識(shí);自然法則是讓萬(wàn)物受益,而不傷害;高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作,而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘:不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承;不炫耀自己,努力學(xué)習(xí);認(rèn)真工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

道德經(jīng)學(xué)習(xí)心得15

  學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨(dú)特的見(jiàn)解,他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧!

  《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想!兜赖陆(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。

  “道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱(chēng)天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的`。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  “無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)到達(dá)治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”,就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,則不能夠得志于天下!(《第三十一章》)他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就能夠沒(méi)有憂患了。

  老子所向往的夢(mèng)想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故!懊裰,以其上食稅之多”(《第七十五章》)。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國(guó)寡民的夢(mèng)想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的提高思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

  相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書(shū)中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序?傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,否

  則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行!(《第七十八章》)意思是說(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進(jìn)取意義的。

  當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

  我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。

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