今大道既隱閱讀答案

時(shí)間：2021-03-18 16:13:10 閱讀答案我要投稿

今大道既隱閱讀答案

　　篇一：今大道閱讀答案

今大道既隱閱讀答案

　　今大道既隱閱讀答案【原文】今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著（zhù ）其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。【參考譯文】如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女；財(cái)物和勞力，都為私人擁有；天子諸侯的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制。修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守；制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和鄰里（來(lái)建立戶籍），尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制；他們以禮來(lái)作為衡量行為得失的準(zhǔn)則，這包括以禮表?yè)P(yáng)人民的正確行為，以禮考查人民是否誠(chéng)實(shí)，以禮指出人民的過(guò)失，以禮來(lái)樹(shù)立仁愛(ài)的典范，以禮來(lái)教育人民謙讓，以禮來(lái)昭示人民行為有常規(guī)。如果有越軌的反常行為，在位的就會(huì)被罷免，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫作小康（小小的安定）。

　　【特注】禹的兒子啟，依靠家族的威望與暴力世襲了王位，從此“大道既隱，天下為家”，也就是夏朝（中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝）。從此，王位世襲制代替了禪讓制。

　　1、什么叫作“天下為公”？在“小康之治”的社會(huì)里，政治制度有哪些地方與“天下為公”的精神背道而馳？

　　(1) “天下為公”是指天下公有，人們不分彼此，沒(méi)有私心，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給賢能的人而不是傳給子孫。 (2)在“小康之治”的社會(huì)里，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與“天下為公” 的精神背道而馳。

　　2、大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會(huì)中的倫理觀念又如何？

　　(1)大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛(ài)護(hù)自己的子女，也愛(ài)護(hù)別人的雙親和子女。 (2)小康社會(huì)中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，只愛(ài)護(hù)自己的子女。

　　3、大同世界和小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、民生等有哪些不同特點(diǎn)？

　　(1)在大同世界中：人們愛(ài)惜物資，但不會(huì)把物資據(jù)為己有；他們恐怕沒(méi)有出力的機(jī)會(huì)，但出力也不是為一己之私，而是服務(wù)于人；老年人安享天年，壯年人能發(fā)展所長(zhǎng)，小孩健康成長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、殘疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。 (2)在小康社會(huì)中：人們把物資據(jù)為己有，只是為自己出力；以禮（各種規(guī)范）來(lái)維系君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，設(shè)立制度和組織，起用勇敢和有智慧的人，獎(jiǎng)賞為自己出力的人。

　　4、為什么大同世界能做到“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，而小康社會(huì)卻“謀用是作，而兵由此起”？

　　在大同世界里，人們沒(méi)有私心，互愛(ài)互助，財(cái)物不分彼此，樂(lè)于為社會(huì)出力，加上社會(huì) 福利完善，所以陰謀詭計(jì)不會(huì)萌生，偷竊造反的事也不會(huì)發(fā)生；而在小康世界里，人我分得很清楚，人們只愛(ài)護(hù)自己的家人，為自己出力，社會(huì)要靠禮（各種規(guī)范）來(lái)維系，于是計(jì)謀便有了作用，而戰(zhàn)爭(zhēng)也因此發(fā)生。

　　5、用自己的文字，簡(jiǎn)介“大同之治”與“小康之治”的社會(huì)。

　　(1) “大同之治”的社會(huì)：天下公有，政治領(lǐng)袖由選舉產(chǎn)生，人們互相愛(ài)護(hù)，工作機(jī)會(huì)充足，有完善的社會(huì)福利，人人為社會(huì)出力，安分守己，治安良好。 (2)“小康之治”的社會(huì)：天下是一家一姓私有，政治上的權(quán)位由父子兄弟相傳，人們只愛(ài)護(hù)自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統(tǒng)治者要運(yùn)用計(jì)謀，互相討伐。人們期望有賢君執(zhí)政，以禮來(lái)維系社會(huì)秩序，以得一時(shí)的安定。

　　6、孔子說(shuō)“大同之治”與 “小康之治”在什么時(shí)候出現(xiàn)過(guò)，又分別靠什么來(lái)成就治世？

　　(1) “大同之治”在堯舜時(shí)代出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以天下為公，賢能的人得到任用，人們講求信用并和睦共處，所以能成就“大同之治”。 (2)“小康之治”在夏商周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時(shí)出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以天下為家，但能以禮義為綱紀(jì)，所以能成就“小康之治”。

　　7、在今天的社會(huì)，有哪些福利制度的精神與大同社會(huì)中“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”接近？

　　比如：在今天的香港社會(huì)，政府為市民提供了不少社會(huì)福利，包括老人服務(wù)、家庭福利服務(wù)、幼兒服務(wù)、青少年服務(wù)和弱能人士康復(fù)服務(wù)，以及多種社會(huì)保障，例如高齡津貼、傷殘津貼等，這與大同社會(huì)的.精神頗為接近。

　　8、本文屬記敘文還是說(shuō)明文？何以見(jiàn)得？

　　本文的內(nèi)容主要是說(shuō)明“大同”和“小康”兩種社會(huì)狀況，所以本文屬說(shuō)明文。

　　9、作者通過(guò)哪幾方面的比較來(lái)說(shuō)明大同與小康兩種社會(huì)的區(qū)別？文中運(yùn)用比較說(shuō)明的寫(xiě)作方法有什么好處？

　　(1)作者通過(guò)對(duì)政治制度的本質(zhì)、政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生、倫理觀念、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治安等方面的比較，說(shuō)明大同與小康兩種社會(huì)的區(qū)別。 (2)文中運(yùn)用比較說(shuō)明的寫(xiě)作方法，使大同與小康兩種社會(huì)的分別清楚地顯現(xiàn)出來(lái)，從而使兩者的高下立判，達(dá)到宣揚(yáng)理想的政治制度和社會(huì)狀況目的。

　　【感悟、借用】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒家對(duì)古代傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代的社會(huì)加以美化，說(shuō)那時(shí)“天下為公”，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有盜賊，沒(méi)有欺詐……是謂大同。儒家還設(shè)想比“大同”社會(huì)的理想較低一級(jí)的一種社會(huì)叫做“小康”。在中國(guó)近代史上，“大同說(shuō)”也曾為一些人借用，在宣傳或推行社會(huì)改革時(shí)，把他們的理想社會(huì)名之為“大同”。中國(guó)共產(chǎn)黨人，有時(shí)也借用“大同”一詞，指的是共產(chǎn)主義，說(shuō)起“小康”（“建設(shè)小康社會(huì)”），則賦予了新的內(nèi)容。

　　篇二：今大道閱讀答案

　　【原文】今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也；以著（zhù）其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃。是謂小康。

　　【參考譯文】如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女；財(cái)物和勞力，都為私人擁有；天子諸侯的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制。修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守；制定禮儀作為綱紀(jì)，用來(lái)確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和鄰里（來(lái)建立戶籍），尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計(jì)因此興起，戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制；他們以禮來(lái)作為衡量行為得失的準(zhǔn)則，這包括以禮表?yè)P(yáng)人民的正確行為，以禮考查人民是否誠(chéng)實(shí)，以禮指出人民的過(guò)失，以禮來(lái)樹(shù)立仁愛(ài)的典范，以禮來(lái)教育人民謙讓，以禮來(lái)昭示人民行為有常規(guī)。如果有越軌的反常行為，在位的就會(huì)被罷免，百姓也會(huì)把它看成禍害。這種社會(huì)就叫作小康（小小的安定）。

　　1、什么叫作“天下為公”？在“小康之治”的社會(huì)里，政治制度有哪些地方與“天下為公”的精神背道而馳？

　　(1) “天下為公”是指天下公有，人們不分彼此，沒(méi)有私心，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給賢能的人而不是傳給子孫。

　　(2)在“小康之治”的社會(huì)里，統(tǒng)治者把權(quán)位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與“天下為公”的精神背道而馳。

　　2、大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會(huì)中的倫理觀念又如何？

　　(1)大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛(ài)護(hù)自己的子女，也愛(ài)護(hù)別人的雙親和子女。

　　(2)小康社會(huì)中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，只愛(ài)護(hù)自己的子女。

　　3、大同世界和小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、民生等有哪些不同特點(diǎn)？

　　(2)在小康社會(huì)中：人們把物資據(jù)為己有，只是為自己出力；以禮（各種規(guī)范）來(lái)維系君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系，設(shè)立制度和組織，起用勇敢和有智慧的人，獎(jiǎng)賞為自己出力的人。

　　4、為什么大同世界能做到“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”，而小康社會(huì)卻“謀用是作，而兵由此起”？

　　在大同世界里，人們沒(méi)有私心，互愛(ài)互助，財(cái)物不分彼此，樂(lè)于為社會(huì)出力，加上社會(huì)福利完善，所以陰謀詭計(jì)不會(huì)萌生，偷竊造反的事也不會(huì)發(fā)生；而在小康世界里，人我分得

　　篇三：今大道閱讀答案

　　原文今大道既隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己.大人世及①以為禮,城郭溝池以為固.禮義以為紀(jì)②,以正君臣,以篤父之,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知③,以功為己,故謀用是作,而兵由此起.禹湯文武成王周公,由此其選也.此六君子者,未有不謹(jǐn)于禮者也.以著④其義,以考其信,著有過(guò),刑仁講讓,示民有常.如有不由此者,在執(zhí)⑤者去,眾以為殃.是謂小康.”

　　譯文

　　如今大道已經(jīng)消逝了,天下成了一家一姓的財(cái)產(chǎn).人們各把自己的親人當(dāng)作親人,把自己的兒女當(dāng)作兒女,財(cái)物和勞力,都為私人擁有.諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的,并成為名正言順的禮制,修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守.制定禮儀作為準(zhǔn)則,用來(lái)確定君臣關(guān)系,使父子關(guān)系淳厚,使兄弟關(guān)系和睦,使夫妻關(guān)系和諧,使各種制度得以確立,劃分田地和住宅,尊重有勇有智的人,為自己建功立業(yè),所以陰謀詭計(jì)因此興起,戰(zhàn)爭(zhēng)也由此產(chǎn)生了.夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成為三代中的杰出人物.這六位君子,沒(méi)有哪個(gè)不謹(jǐn)慎奉行禮制.他們彰昌禮制的內(nèi)涵,用它們來(lái)考察人們的信用,揭露過(guò)錯(cuò),樹(shù)立講求禮讓的典范,為百姓昭示禮法的儀軌.如果有不這樣做的,有權(quán)勢(shì)者也要斥退,百姓也會(huì)把它看成禍害.這種社會(huì)就叫做小康.

　　篇四：今大道閱讀答案

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　　今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人（指天子諸侯）世及（世代相傳）以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)（綱紀(jì)，準(zhǔn)則）；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知（通“智”），以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著（明）其義，以考其信，著（明，揭露）有過(guò)，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)（職位）者去，眾以為殃，是謂小康。

　　【小題1】注音。篤（）禹（）

　　【小題2】解釋下列句中劃線的詞。

　　（1）今大道既隱（）

　�。�2）以睦兄弟（）

　　（3）是謂小康（）

　　【小題3】選擇下列翻譯不正確的一項(xiàng)（）A．各親其親，各子其子。

　　譯：每個(gè)人像敬重自己的父母一樣敬重其他老人，像撫育自己的孩子一樣撫育其他的孩子。故謀用是作，而兵由此起。

　　譯：所以奸詐之心發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)也因此而引發(fā)。以著其義，以考其信。

　　譯：（用禮）來(lái)著明民眾應(yīng)做的事，（用禮）來(lái)考查民眾做事是否正確。如有不由此者，在執(zhí)者去。

　　譯：如有不以禮為準(zhǔn)則的人，在位者要將其黜退、罷免。

　　答案

　　【小題1】dǔ；yǔ