道大無(wú)外閱讀答案
昔《說(shuō)苑》記孔子門(mén)下之雜，便以《詩(shī)經(jīng)》中柳樹(shù)繁茂則蟬鳴聚、潭水淵深而蘆葦集之句為喻，說(shuō)出了子貢想說(shuō)而沒(méi)說(shuō)出的話——“大者之旁，無(wú)所不容�！毕旅�，小編為大家分享道大無(wú)外閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助!
道大無(wú)外
�、倏鬃赢�(dāng)年傳道授業(yè)之時(shí)，據(jù)說(shuō)東郭子思曾問(wèn)子貢：“夫子之門(mén)，何其雜也?”子貢以良醫(yī)之門(mén)多病人解之。但孔子覺(jué)得還不夠，說(shuō)自己“修道以俟天下，來(lái)者不止，是以雜也”。蓋孔子身處禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，懷抱澄清天下的方略，雖四出游說(shuō)諸侯，卻無(wú)解人，難以“得君行道”。所以不得不守先待后，“修道以俟天下”。凡愿意學(xué)道者，皆來(lái)者不止。
②孔子的教育宗旨，本來(lái)就是有教無(wú)類。因?yàn)橛辛耸叵却蟮呢?zé)任，就更必須有教無(wú)類。章太炎早年門(mén)戶觀念甚強(qiáng)，對(duì)于取向不合者，往往口誅筆伐，甚或拳腳相向。但晚年在蘇州講國(guó)學(xué)時(shí)，對(duì)向?qū)W者即取來(lái)者不拒的態(tài)度，故門(mén)下甚雜。有人說(shuō)這是章夫人想多收贄見(jiàn)禮，那是典型的不仁者見(jiàn)不仁。其實(shí)太炎是感覺(jué)到文化危亡的可能，故試圖“修道以俟天下”。
�、鄱薪虩o(wú)類不僅是教育宗旨，也體現(xiàn)了一種文化立場(chǎng)。由于“教”的重要，“類”就可以暫時(shí)不計(jì)。陳寅恪在其《隋唐史》二稿中，就曾兩以“有教無(wú)類”一語(yǔ)來(lái)概括中古種族、文化之互動(dòng)，借其字面義來(lái)表述“教”重于“類”的深意。他所繼承和發(fā)揮的，正是章太炎等人在清末提倡“國(guó)粹”時(shí)的開(kāi)放胸懷。
�、苓^(guò)去愛(ài)說(shuō)中國(guó)幾千年不變，視為停滯，而學(xué)者也多尋其轉(zhuǎn)變或發(fā)展的跡象，以之為中國(guó)非停滯正名。其實(shí)不變、停滯的一個(gè)同義詞便是穩(wěn)定，在世界大歷史中，很少有國(guó)家能夠長(zhǎng)期“維穩(wěn)”。盡管中國(guó)幾千年的穩(wěn)定或有夸大甚或神化的一面，但任何形象皆以一定程度的實(shí)際為根基。尤其在外國(guó)眼光中，“不變”的確是中國(guó)的一個(gè)主要象征。中國(guó)何以能“維穩(wěn)”，又怎樣“維穩(wěn)”，乃是亟須探索的大題目。
�、莅凑樟�?jiǎn)⒊目捶�，這正基于中國(guó)文化的開(kāi)放特性。即使是所謂一尊的儒家，也一向?qū)嵭小皩?duì)外開(kāi)放”的改革取向。清儒陳澧就說(shuō)：“魏晉以后，以老氏之說(shuō)傅合于儒者;唐宋以后，以釋氏之說(shuō)傅合于儒者。嗚呼，安知后世無(wú)以回回、歐羅巴之說(shuō)傅合于儒者乎?”陳氏所說(shuō)的“傅合”，接近后人愛(ài)說(shuō)的“同化”。以儒家為核心的中國(guó)文化，恰以多次“同化”了外來(lái)的文化，而實(shí)現(xiàn)自身的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
�、揸愐≡f(shuō)，“中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)”。然“綱紀(jì)本理想抽象之物”，不能不有所依托;“其所依托以表現(xiàn)者，實(shí)為有形之社會(huì)制度”。他整理出的“隋唐制度”，首論“禮儀”，并附“都城建筑”，并及職官、刑律、音樂(lè)等。這些“制度”中，往往都有外來(lái)的成分。如北朝音樂(lè)中之“國(guó)伎”，就系外來(lái)者發(fā)展而成。不過(guò)因“流傳既久”，有了中國(guó)特色，遂“亡其外來(lái)之性質(zhì)”，而成了“國(guó)粹”。元稹、白居易等，便也曾把“輸入較早之舶來(lái)品，或以外國(guó)材料之改裝品”，視為“真正之國(guó)產(chǎn)土貨”。
⑦陳先生多年一以貫之的思慮，就是既不忘本來(lái)民族之地位，又要吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)。他不僅強(qiáng)調(diào)宋儒“吸收異教”的作為是“至可尊敬而曲諒”的“愛(ài)國(guó)濟(jì)世之苦心”，也曾將“溝通東西學(xué)術(shù)”視為“一代文化所托命”之重大責(zé)任。這或即是陳寅恪的夫子自道。他一生主要研究中國(guó)歷史上文化碰撞和文化競(jìng)爭(zhēng)特別明顯的時(shí)代和議題，就是希望能對(duì)當(dāng)世的中外文化融合有所推進(jìn)，體現(xiàn)出一個(gè)學(xué)人極有分寸的“愛(ài)國(guó)濟(jì)世”之苦心。
�、�1931年清華建校二十周年時(shí)，陳寅恪做了一篇《吾國(guó)學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》，其核心論旨即強(qiáng)調(diào)“中國(guó)學(xué)術(shù)立”是“吾民族精神上生死一大事”，希望清華學(xué)人在這方面能承擔(dān)起更重的職責(zé)。他所說(shuō)的學(xué)術(shù)獨(dú)立，即以開(kāi)放為基礎(chǔ)。同時(shí)任教于清華的梁?jiǎn)⒊裁銊?lì)清華學(xué)生：既要“做國(guó)家底下一個(gè)國(guó)民”，又要“做宇宙間一個(gè)人”。
�、嵛簟墩f(shuō)苑》記孔子門(mén)下之雜，便以《詩(shī)經(jīng)》中柳樹(shù)繁茂則蟬鳴聚、潭水淵深而蘆葦集之句為喻，說(shuō)出了子貢想說(shuō)而沒(méi)說(shuō)出的話——“大者之旁，無(wú)所不容�！闭缤蹶�(yáng)明所言，“道大無(wú)外”。有自信者，自然無(wú)所不容;無(wú)自信者，乃拘守一隅而“各道其道”，其實(shí)是 “自小其道”。
(作者 羅志田有刪改)
19.文章是圍繞一個(gè)什么話題展開(kāi)論述的.? (2分)
20.第②段中劃線句子，“有人說(shuō)這是章夫人想多收贄見(jiàn)禮，那是典型的不仁者見(jiàn)不仁�！边@里的“不仁者見(jiàn)不仁”，是從哪句俗語(yǔ)化用而來(lái)的? (2分)
21.簡(jiǎn)要分析第⑤段的論證思路。 (3分)
22.第③、⑥、⑦、⑧幾段文字均引用到了和陳寅恪先生有關(guān)的材料。結(jié)合全文內(nèi)容，從議論文閱讀與寫(xiě)作的角度，試著提出一個(gè)問(wèn)題供同學(xué)們思考。 (2分)
參考答案：
19.為什么要秉承兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。(3分)
20.仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智(2分)
21.本段共分三層。第一句是第一層，明確自己的態(tài)度，指明中國(guó)文化的開(kāi)放特性是中國(guó)文化傳承幾千年的基礎(chǔ)。接著以儒家文化發(fā)展為例進(jìn)行證明。先強(qiáng)調(diào)指出儒家文化一貫的實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，豐富自己的特征，接著用清儒陳澧的話進(jìn)行具體解釋說(shuō)明。最后，再做強(qiáng)調(diào)總結(jié)，正是這種同化促成了中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。(4分)
22.答案略。(2分。分級(jí)賦分：是否是問(wèn)題，決定得分與否;問(wèn)題質(zhì)量高下，裁定1分或2分)
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