武元街閱讀理解含答案
【唐】武元街
金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。
簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮②秋。
劉琨坐嘯風清塞，謝脁題詩月滿樓③。
白雪調(diào)高歌不得，美人南國翠蛾愁。
【注】①荊南：地名，包括今湖北江陵、秭歸、宜昌等地。②渚宮：本指楚國的宮名，代指江陵等南方地區(qū)。③劉琨，謝脁：分別是西晉、南齊著名的文學家。
8、簡要概括嚴司空的形象。（5分）
9、《唐詩摘鈔》盛贊此詩頷聯(lián)的寫景，說說頷聯(lián)寫景的妙處。（6分）
答案：
8.功名顯赫〈2分）；文才出眾〔2分）；悠優(yōu)雅淡沖虛等〈1分〉
9.①巧妙地將人物形象寓于景物描寫中：嚴司空雖居高履尊，仍不廢靑山煙樹，體現(xiàn)了他的清逸不俗的氣象，〔2分）②用寫景的方式巧妙照應了標題中的“荊南”�！�2分〉③一、三聯(lián)側(cè)重于對人物進行評價，顯得板滯而不具體，頷聯(lián)則以寫景來寫人，更加具體生動，也使詩歌的轉(zhuǎn)接更加靈動而富干變化，更富蘊藉之美�！�2分）
參考資料
但這種玉本質(zhì)的復原，并不表明玉品質(zhì)屬性的完全退卻甚至跌落，相反，在當下社會里，它的質(zhì)樸、純潔，它的溫潤、和諧等，都是社會崇尚自然、向大自然獲智取益的.理想目標物。這是天然使然。所謂玉，即石之美者，自古即是人類崇尚喜愛之尤。人們愛玉、崇玉、禮玉、賞玉、藏玉，隨著這個過程的綿延與悠久，必然衍生出豐富的文化內(nèi)涵，并被人格化、崇高化、道德化。這“三化”過后，古之詩人便將玉質(zhì)的禮贊化成了語言與血脈，在過往的名詩巨作里，處處流播著詩的芬芳與詞的艷麗。隨便拈上三首，即可見出玉質(zhì)于詩人心中的那份崇高：
金貂再入三公府，玉帳連封萬戶侯。
簾卷青山巫峽曉，煙開碧樹渚宮秋。
——武元衡《酬嚴司空荊南見寄》
天將今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄靜，秋澄萬景清。
星辰讓光彩，風露發(fā)晶英。
能變?nèi)碎g世，修然是玉京。
——劉禹錫《八月十五夜觀月》
洞庭青草，近中秋、更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說……
——張孝祥《念奴嬌·洞庭中秋》
這些詩詞里，玉，都是最美的事物，都是最令人憧憬與向往的物象。所以，古往今來，人們一提到玉，就一定是與吉祥的人與事聯(lián)系著的，就想到懿德佳范，就想到玉鑒瓊田、嘉言懿行。因此，古人以佩玉為榮，“古之君子必佩玉”，“君子無故，玉不去身”。即所謂“藏玉顯真情，佩玉升情操”、“太平盛世玉生輝”。我們的成語中有很多與玉有關的內(nèi)容，如金科玉律，金玉良言，金玉滿堂，金聲玉振，金枝玉葉，金馬玉堂，冰壺玉尺，冰肌玉骨，冰清玉潤，金童玉女，潔身如玉，亭亭玉立，溫潤如玉，守身如玉，等等。由此可見，玉對于中國文化的深層塑造和影響。透過語言表象，可以看出儒家文化所奠定的玉的美質(zhì)內(nèi)核和社會的道德取值標準。在中華民族漫長而悠久的歷史中，儒家學者將美玉完全道德化，華袞披身，蕙以嘉名。這從春秋早期思想家管仲所提的玉有仁、知、義、行“九德”和此后儒家思想奠基人物孔子將其衍變?yōu)椤笆坏隆钡闹T種努力中可以看出，“玉”與“君子”是緊密地“關系”上了的。這一“關系”后，就深深地創(chuàng)立了物質(zhì)、社會和精神結(jié)合于一體的玉文化，奠定了玉文化的核心理念和社會道德的基礎標的。
我們知道，玉之用，從祀神、到禮器，到德行追求，從神權(quán)到王權(quán)再到民用，它是一步步地“走”下來了，這不能算是一件壞事。也就是說，玉歸于本真，玉遍享于大眾，因了佩玉者社會范疇極大的擴展，以崇尚道德修行的“君子佩玉”之風即此盛行�！熬印逼沸信c玉質(zhì)相連，這應該看著是幾千年來國人愛玉風尚的精神支柱。
由是，我們不得不贊嘆玉所承載的世俗倫理之宏大語義，它成為了高尚之人也就是所謂“君子”的靈魂凝結(jié)物。在古代的雕檐畫棟之下，它處處散發(fā)著士大夫德行的濃郁馨香；在當今的多元追索中，它亦是道德品質(zhì)高尚者的旌表旗幟，飄灑著道德仁義和思想芬芳。
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