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漢字中的和閱讀題答案
�、贊h字中的“和”，在甲骨文和金文中均有所見。有關(guān)“和”字，《說文解字》口部書作“咊”，解為“相應(yīng)也”，系與入口之飲食有關(guān)；龠部有“龢”字，解為“調(diào)也”，本是樂器的象征；皿部有“盉”字，解為“調(diào)味也”，原指調(diào)味器�！皡簟�、“龢”、“盉”三字，同音同源，字形雖異，卻都以“禾”字為旁�！昂獭蹦耸恰昂汀钡挠^念的基本喻象，這透露出農(nóng)耕文明的歷史特點(diǎn)。歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛的演變過程，它逐漸從形而下的具體器物與感官經(jīng)驗(yàn)抽象而為形而上的價(jià)值理念和精神訴求，用來表達(dá)協(xié)調(diào)、調(diào)和、協(xié)和、和諧、和睦、和平、平和等思想觀念�！昂汀背蔀楹w自然（天地人）、社會(huì)（群家己）、內(nèi)心（情欲意）等層面與音樂、繪畫、飲食和養(yǎng)生等領(lǐng)域的基本原則，以及修身、齊家、治國、平天下的本質(zhì)規(guī)定�？梢哉f，一個(gè)“和”字，差不多道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
②先賢所謂“和”，是“異”中之“和”，無“異”就無“和”。用今人的流行話語說，“和”講的就是“多樣性的統(tǒng)一”�！昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的；而“同”則不然，它旨在排斥異己，消滅差別，整齊劃一。“同”的這種單一性、純粹性的傾向，最終必然導(dǎo)致事物的發(fā)展停滯直至滅亡；而“和”對(duì)多樣性的堅(jiān)守，不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，是萬物生生不已的不二法門。
�、酃湃藢�(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的洞識(shí)�！蹲髠�?昭公二十年》載，齊國晏嬰與齊景公論和同之別，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“聲亦如味”，和“六律”、“七音”方為悅耳動(dòng)聽的音樂。相反，“同之不可也如此”，一種調(diào)料難免乏味，一種聲音讓人厭煩。在此基礎(chǔ)上，孔子明確提出“和而不同”的命題，并把和同與否作為區(qū)分君子與小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“君子和而不同，小人同而不和�！彼^“和而不同”，是指君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方；所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論．但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。這與《中庸》所載孔子“君子和而不流”的說法，意義相近。孔子將事事茍同、不講原則的人譏之為“鄉(xiāng)愿”，即好好先生，他批評(píng)說：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！闭绿住吨T子學(xué)略說》說：“所謂中庸，實(shí)無異于鄉(xiāng)愿。彼（孔子）以鄉(xiāng)愿為賊而譏之。夫一鄉(xiāng)皆稱愿人，此猶沒身里巷，不求仕官者也。若夫縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，則一國皆稱愿人。所謂中庸者，是國愿，是有甚于鄉(xiāng)愿者也�？鬃幼I鄉(xiāng)愿而不譏國愿，其湛心利祿又可知也�！睉�(yīng)該說，被章太炎貶為“鄉(xiāng)愿”、“國愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸，而是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)；他所批評(píng)的.孔子，也并非孔子本人，乃是專制政治的符號(hào)性存在。
�、茉诰駥用�，“和而不同”的理念，從被動(dòng)的方面看，意含反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；從積極意義看，則昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷�！熬雍投煌�，真正的君子并不十分注重人際往來中的利益糾葛，但在大是大非面前卻勇于堅(jiān)持立場(chǎng)；真正的君子并不十分計(jì)較人際往來中的是非恩怨，但卻能在正視不同意見的基礎(chǔ)上求同存異。因此，真正的君子或許也會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)，但他至少能保持思想的自由和人格的獨(dú)立。這，也便是“和而不同”的境界所在。
�。ü�(jié)選《光明日?qǐng)?bào)》的《中國文化“和”的精神》）
1．下列對(duì)“和”字的理解不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A.“和”是“異”中之“和”，追求的是“多樣性的統(tǒng)一”。
B.歷史上“和”的概念經(jīng)歷了由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從形而下至形而上的的演變過程。
C.“和”強(qiáng)調(diào)事物的相成相濟(jì)、互動(dòng)互補(bǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)多樣性的堅(jiān)守。
D.“和” 涵蓋自然、社會(huì)、藝術(shù)等領(lǐng)域的基本原則，它道盡了中華文明的精神特質(zhì)。
2．第③段中，關(guān)于古人對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A.晏嬰與齊景公論和同時(shí)以美味佳肴與動(dòng)聽的音樂為喻是為了說明和同之間有別。
B.章太炎認(rèn)為，“鄉(xiāng)愿”、“國愿”不是指它在歷史上扭曲變形的社會(huì)表現(xiàn)，而是先哲追慕的理想層面與理論形態(tài)的中庸。
C.在孔子看來，“君子和而不同，小人同而不和”是作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。
D.古人對(duì)于“和”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展的過程，與道德或政治產(chǎn)生某種聯(lián)系。
3.古人對(duì)“和”與“同”的異同與優(yōu)劣有著深刻的認(rèn)識(shí)，請(qǐng)分條列出“和而不同”理念的現(xiàn)實(shí)意義。（3分）
試題答案：
1. D（第一段最后原文為“差不多道盡”，本題改變了范圍，曲解文意。）
2. B（不是……而是……內(nèi)容顛倒了，屬顛倒錯(cuò)位。）
3.（本題屬歸納內(nèi)容要點(diǎn)）反抗政治強(qiáng)權(quán)或文化霸權(quán)的壓迫與同化；（1分）昭示了兼容并蓄、海納百川的包容精神與博大胸懷；（1分）培養(yǎng)在大是大非面前勇于堅(jiān)持立場(chǎng)的精神，保持思想的自由和人格的獨(dú)立。（1分）