《古琴的文化》閱讀答案
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《古琴的文化》閱讀答案1
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古琴的文化內(nèi)涵
古琴,蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。和雅、清淡是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識(shí)琴中趣,何勞弦上聲與白居易入耳澹無(wú)味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽(tīng)所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。
見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要林妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講道:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說(shuō):若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要知古人的象表,那才能稱圣人之器。然后盥了手,焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子,她深諳琴道,才識(shí)過(guò)人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是大音希聲、至樂(lè)無(wú)樂(lè)的境界。從某種程度上看,道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì),他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想,如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徵。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道:大音自成曲,但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A.古琴,蘊(yùn)涵著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,和雅、清淡是琴樂(lè)追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的,彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對(duì)蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
2.下列對(duì)(古琴)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是( )
A.儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。清淡的琴樂(lè)與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物,所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的內(nèi)涵和雅、清淡的原因,作者引用有關(guān)詩(shī)文,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
答案:
1.D
1.B
1.C 答案解析: 1.林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
1.這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人,這段文字在最后一段,文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn),而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字。
1.薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn)。
《古琴的文化》閱讀答案2
古琴的文化
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。和雅、清淡是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。陶淵明但識(shí)琴中趣,何勞弦上音與白居易入耳淡無(wú)味,愜心潛有情。自弄還自罷,亦不要人聽(tīng)所講述的正是這個(gè)道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則受求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。
見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴.彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說(shuō):若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香。林黛玉的確不愧是一介才情女子,她深諳琴道,才識(shí)過(guò)人。
儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是大音希聲、至樂(lè)無(wú)樂(lè)的境界。從某種程度上看,道家是反對(duì)音樂(lè)的。究其實(shí)質(zhì),他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成天籟、地籟與人籟三類。認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的琴人思想,如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道:大音自成曲,但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
《古琴的文化》閱讀題目:
6.下列關(guān)于古琴的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A.古琴.蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化,和雅、清淡是琴樂(lè)追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。。
B.古琴的韻味是虛靜高雅的,彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。
C.伯牙面對(duì)蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D.古琴作為圣人之器首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的論述。
7.下列對(duì)古琴是儒道兩家在音樂(lè)中體現(xiàn)的集大成者的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()
A.儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。而和雅的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.莊子認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。清淡的琴樂(lè)與道家的追求正好合拍。
D.儒家主張人世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。
8.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物,所以琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.文章首先闡明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,論述了古琴的內(nèi)在韻味以及演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,深入地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
C.儒家重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴文化的清淡的原因,作者引用有關(guān)詩(shī)文,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
《古琴的文化》參考答案:
6.D(林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為圣人之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。)
7.B(這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人,這段文字在最后一段,文中并沒(méi)有提及薛易簡(jiǎn),而是在上文引用他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字)
8.C(薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證的不是這一觀點(diǎn))
《古琴的文化》閱讀答案3
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。和雅清淡是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,味外之旨、韻外之致、弦外之音是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為圣人之器的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。《紅樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想。又說(shuō),若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香。
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果。琴者,禁也。禁止于邪,以正人心。古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也。
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是大音希聲至樂(lè)無(wú)樂(lè)的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成天籟地籟與人籟三類,認(rèn)為只有天籟才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:大音自成曲,但奏無(wú)弦琴。從中我們不難悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于古琴的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,也是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
B.和雅清淡的琴樂(lè)追求味為之旨、韻外之致、弦外之音。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
2.下列對(duì)古琴集儒道兩家思想精髓于一身的解說(shuō),正確的一項(xiàng)是()
A.儒家所提倡的音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗。清淡的琴樂(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。琴者,禁也旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。這深深影響了以后的`陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
D.莊子推崇天籟,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這種音樂(lè)的最高層面只有古琴才能達(dá)到。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()
A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
C.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴和雅審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
答案:
1.A
2.C
3.B
答案解析:
1.試題分析:古琴不是一種音樂(lè)形式,琴樂(lè)才是在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。
考點(diǎn):本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力,能力層次為B級(jí)。
2.試題分析:錯(cuò)在這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人,相關(guān)文字在最后一段,其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn),前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字,但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3.試題分析:A項(xiàng)主客顛倒,應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響,C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用,D項(xiàng)錯(cuò)在和雅。
考點(diǎn):本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)概括中心意思的能力,能力層次為C級(jí)。
《古琴的文化》閱讀答案4
古琴,蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵,千百年來(lái)一直是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)形式。“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣,“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的,要達(dá)到這樣的意境,則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一,只有這樣,才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面,伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說(shuō),伯牙曾跟隨成連學(xué)琴,雖用功勤奮,但終難達(dá)到神情專一的境界。于是成連帶領(lǐng)伯牙來(lái)到蓬萊仙境,自己劃槳而去。伯牙左等右盼,始終不見(jiàn)成連先生回來(lái)。此時(shí),四周一片寂靜,只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石,發(fā)出崖崩谷裂的濤聲;天空群鳥(niǎo)悲鳴,久久回蕩。 見(jiàn)此情景,伯牙不禁觸動(dòng)心弦,于是拿出古琴,彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境,來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái),伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者,禁也。作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范!都t樓夢(mèng)》第八十六回,賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí),便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到:“若要撫琴,必?fù)耢o室高齋,或在層樓的上頭,在林石的里面,或是山巔上,或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候,風(fēng)清月朗,焚香靜坐,心不外想!庇终f(shuō):“若必要撫琴,先須衣冠整齊,或鶴氅,或深衣,要如古人的像表,那才能稱圣人之器,然后盥了手,焚上香。”
在中國(guó)眾多的音樂(lè)形式中,古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學(xué),重視人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂(lè)講究中正平和,不追求聲音華美富麗的外在效果!扒僬,禁也。禁止于邪,以正人心!惫徘僖獡(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講:“琴為之樂(lè),可以觀風(fēng)教,可以攝心魄,可以辨喜怒,可以悅情思,可以靜神慮,可以壯膽勇,可以絕塵俗,可以格鬼神,此琴之善者也!
道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境界。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類,認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面,其根本也是提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴,既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí),總要在琴上虛按一曲。李白有詩(shī)寫(xiě)道:“大音自成曲,但奏無(wú)弦琴!睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合。
1.下列關(guān)于“古琴”的表述,錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )
A.古琴是中國(guó)古代文人、士大夫愛(ài)不釋手的器物,琴樂(lè)也因此具有高度的文化屬性。
B.“和雅”、“清淡”的琴樂(lè)追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。
C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。
D.古琴要擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點(diǎn)。
答案 D
解析 林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴,演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。
2.下列對(duì)“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ( )
A.儒家提倡音樂(lè),講究中正平和,不追求聲音華美富麗!昂脱拧钡那贅(lè)正是這一審美情趣的體現(xiàn)。
B.儒家主張入世,重視人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。“琴者,禁也”旨在止邪正心。
C.道家崇尚自然,強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙,反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為!扒宓钡那贅(lè)與道家追求正好合拍。
D.莊子推崇“天籟”,提倡自然天成,反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。
答案 D
解析 錯(cuò)在“這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人”,相關(guān)文字在最后一段,其中并沒(méi)有薛易簡(jiǎn),前段引用過(guò)他闡述古琴擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任的文字,但這與莊子道家思想無(wú)關(guān)。
3.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A.文章依次闡述了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境,古琴的韻味和演奏時(shí)應(yīng)有的規(guī)范,古琴對(duì)儒家和道家的巨大影響。
B.伯牙在蓬萊仙境,心弦被觸動(dòng),便拿出古琴,彈奏起來(lái)。他意識(shí)到古琴演奏應(yīng)達(dá)到天、人、琴合一的意境。
C.儒家入世的哲學(xué)主張,使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范,《琴訣》闡發(fā)的正是這一點(diǎn)。
D.道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因,作者引用李白的詩(shī)句,增強(qiáng)了說(shuō)服力。
答案 B
解析 A項(xiàng)主客顛倒,應(yīng)是儒家和道家對(duì)古琴的影響;C項(xiàng)《琴訣》宣揚(yáng)的是琴曲的道德功用;D項(xiàng)無(wú)中生有。
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