《紅樓夢(mèng)》閱讀答案
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《紅樓夢(mèng)》閱讀答案1
紅樓夢(mèng)（節(jié)選）
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)外面一陣腳步響，丫鬟進(jìn)來(lái)笑道：寶玉來(lái)了！黛玉心中正疑惑著：這個(gè)寶玉，不知是怎生個(gè)憊（bn）懶人物，懵懂頑童？倒不見(jiàn)那蠢物也罷了。心中想著，忽見(jiàn)丫鬟話未報(bào)完，已進(jìn)來(lái)了一位年輕的公子：頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳(tāo)，外罩石青起花八團(tuán)倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即瞋視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉一見(jiàn)，便吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！只見(jiàn)這寶玉向賈母請(qǐng)了安，賈母便命：去見(jiàn)你娘來(lái)。寶玉即轉(zhuǎn)身去了。一時(shí)回來(lái)，再看已換了冠帶：頭上周?chē)晦D(zhuǎn)的短發(fā)，都結(jié)成小辮，紅絲結(jié)束，共攢至頂中胎發(fā)，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項(xiàng)圈、寶玉、寄名鎖、護(hù)身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉(zhuǎn)盼多情，語(yǔ)言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細(xì)。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂�？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼�？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！
賈母因笑道：外客未見(jiàn)，就脫了衣裳，還不去見(jiàn)你妹妹！寶玉早已看見(jiàn)多了一個(gè)姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來(lái)作揖。廝見(jiàn)畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨（y）之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的。賈母笑道：可又是胡說(shuō)，你又何曾見(jiàn)過(guò)他？寶玉笑道：雖然未曾見(jiàn)過(guò)他，然我看著面善，心里就算是舊相識(shí)，今日只作遠(yuǎn)別重逢，亦未為不可。賈母笑道：更好，更好，若如此，更相和睦了。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)：妹妹可曾讀書(shū)？黛玉道：不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字。寶玉又道：妹妹尊名是那兩個(gè)字？黛玉便說(shuō)了名。寶玉又問(wèn)表字。黛玉道：無(wú)字。寶玉笑道：我送妹妹一妙字，莫若顰顰二字極妙。探春便問(wèn)何出。寶玉道：《古今人物通考》上說(shuō)：西方有石名黛，可代畫(huà)眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！探春笑道：只恐又是你的杜撰。寶玉笑道：除《四書(shū)》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？又問(wèn)黛玉：可也有玉沒(méi)有？眾人不解其語(yǔ)，黛玉便忖度著因他有玉，故問(wèn)我有也無(wú)，因答道：我沒(méi)有那個(gè)。想來(lái)那玉是一件罕物，豈能人人有的。
寶玉聽(tīng)了，登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還說(shuō)通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭(zhēng)去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！寶玉滿(mǎn)面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這們一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西。賈母忙哄他道：你這妹妹原有這個(gè)來(lái)的，因你姑媽去世時(shí)，舍不得你妹妹，無(wú)法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權(quán)作見(jiàn)了女兒之意。因此他只說(shuō)沒(méi)有這個(gè)，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細(xì)你娘知道了。說(shuō)著，便向丫鬟手中接來(lái)，親與他帶上。寶玉聽(tīng)如此說(shuō)，想一想大有情理，也就不生別論了。
《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）
7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）
A、天然一段風(fēng)騷，全在眉梢。（舉止輕佻）
B、可憐辜負(fù)好韶光。（可惜)
C、只恐又是你的'杜撰（沒(méi)有根據(jù)的編造，虛構(gòu)）
D、因此他只說(shuō)沒(méi)有這個(gè)，不便自己夸張之意。(張揚(yáng)，夸耀)
8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）
A、面若中秋之月不知東方之既白
B、何等眼熟到如此長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？
C、卻難知其底細(xì)汝其善撫之，使之肖我。
D、于國(guó)于家無(wú)望辭樓下殿，輦來(lái)于秦。
9.下列說(shuō)法不符合原文的一項(xiàng)是（）
A、《紅樓夢(mèng)》原名《石頭記》，是我國(guó)古代小說(shuō)中最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作品。它以賈寶玉與林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，描寫(xiě)了貴族官僚大家庭的盛衰歷史。
B、節(jié)選部分主要寫(xiě)賈寶玉與林黛玉相見(jiàn)，描寫(xiě)寶玉其人及其性格，暗示寶黛奇緣。
C、《西江月》二詞表面上是用世俗觀念批判寶玉，實(shí)際上卻是寶玉叛逆性格的寫(xiě)照。
D、愚頑怕讀文章指寶玉只知在內(nèi)幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書(shū)》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿，否定封建正統(tǒng)的表現(xiàn)。
10.翻譯下面的句子。（7分）
�、倭实共煌ㄊ绖�(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗�。�4分）
②廝見(jiàn)畢歸坐，細(xì)看形容，與眾各別。（3分）
閱讀答案：
7.A（風(fēng)流：風(fēng)韻，韻味。）
8. B （A之：結(jié)構(gòu)助詞，的/主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B何：怎么，為什么。C其：代詞，他/副詞，表祈使語(yǔ)氣，一定。D于：介詞，對(duì)于/到）
9.D（所有文章他都厭惡，包括《四書(shū)》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，錯(cuò)誤）
（1）行為頹廢，不懂人情世故；生性愚頑，不愛(ài)讀圣賢文章。行為性格怪異乖僻（偏執(zhí)），哪里顧及世人的議論看法呢。
�。�2）互相見(jiàn)面后回到座位，仔細(xì)觀察黛玉的形體和容貌，與眾人相比起來(lái)很特別。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案2
閱讀選文，回答問(wèn)題。
林黛玉聽(tīng)見(jiàn)寶玉奚落寶釵，心中著實(shí)得意，才要搭言也趁勢(shì)兒取個(gè)笑，不想靛兒因找扇子，寶釵又發(fā)了兩句話，他便改口笑道：“寶姐姐，你聽(tīng)了兩出什么戲？”寶釵因見(jiàn)林黛玉面上有得意之態(tài)，一定是聽(tīng)了寶玉方才奚落之言，遂了他的心愿，忽又見(jiàn)問(wèn)他這話，便笑道：“我看的`是李逵罵了宋江，后來(lái)又賠不是。”寶玉便笑道：“姐姐通今博古，色色都知道，怎么連這一出戲的名字也不知道，就說(shuō)了這么一串子。這叫《負(fù)荊請(qǐng)罪》。”寶釵笑道：“原來(lái)這叫作《負(fù)荊請(qǐng)罪》！你們通今博古，才知道‘負(fù)荊請(qǐng)罪’，我不知道什么是‘負(fù)荊請(qǐng)罪’!”一句話還未說(shuō)完，寶玉林黛玉二人心里有病，聽(tīng)了這話早把臉羞紅了。 ……寶釵再要說(shuō)話，見(jiàn)寶玉十分討愧 ，形景改變，也就不好再說(shuō)，只得一笑收住。
�。ㄟx自人民文學(xué)出版社 1982年版）
24. 選文出自古典名著《 》，作者是清代小說(shuō)家 （人名）。（1分）
25. 林黛玉是全書(shū)著力塑造的主要人物之一。她個(gè)性鮮明，多愁善感，可選文卻表現(xiàn)了她少有的喜形于色，寫(xiě)到了她的“得意”，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)她得意的原因。（2分）
答：
26.“寶釵再要說(shuō)話，見(jiàn)寶玉十分討愧，形景改變，也就不好再說(shuō)，只得一笑收住�！贝颂幟鑼�(xiě) 體現(xiàn)出寶釵怎樣的性格特點(diǎn)？（2分）
答：
答案：
24. 紅樓夢(mèng) 曹雪芹（共1分，每空0.5分）
25. 圍繞“因?yàn)閷氂褶陕淞藢氣O”回答。（共2分，意思對(duì)即可）
26. 圍繞“把握分寸；能夠忍讓?zhuān)灰?jiàn)好就收；進(jìn)退得宜；寬容大度；善解人意；善于察言觀色；懂得為人處世之道；圓滑世故；頗具心機(jī)；富有心計(jì)”回答。（共2分，答出任意一點(diǎn)即可）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案3
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”心下想時(shí)，只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵，頂上戴著赤金盤(pán)珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金百花大紅洋緞?wù)\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見(jiàn)。賈母笑道：“你不認(rèn)得她，她是我們這兒有名的一個(gè)潑皮破落戶(hù)，南省俗謂作‘鳳臘子’就是了�！摈煊裾恢院畏Q(chēng)呼，只見(jiàn)眾姊妹都忙告訴她道：“這是璉嫂子�！摈煊耠m不識(shí)，也曾聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)過(guò)，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙賠笑見(jiàn)禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一回，乃送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！說(shuō)著，邊用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠(yuǎn)路走來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話�！边@熙鳳聽(tīng)了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢，我見(jiàn)了一個(gè)妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”又連攜黛玉之手，問(wèn)“妹妹幾歲了？也可上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想吃什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我�！币幻嬗謫�(wèn)婆子們：“林姑娘的東西行李都搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕緊打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ�。�?/p>
說(shuō)話時(shí)，以擺上了茶果上來(lái)。熙鳳親為捧茶捧果。又見(jiàn)二舅母問(wèn)她：“月錢(qián)放過(guò)了不曾？”熙鳳道：“月錢(qián)以放完了。剛才帶著人道后樓上好緞子，找了這半日，也并沒(méi)有見(jiàn)昨日太太說(shuō)的那樣的，想是太太記錯(cuò)了？”王夫人道：“有沒(méi)有，什么要緊�！币蛴终f(shuō)道：“改隨手拿出兩個(gè)來(lái)給你這妹妹裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了�！蔽貘P道：“這倒是我閑聊著了，知道妹妹不過(guò)這兩日到的，我已預(yù)備下了，等太太回去過(guò)了目好送來(lái)�！蓖醴蛉艘恍Γc(diǎn)頭不語(yǔ)。
小題1:王熙鳳的出場(chǎng)有什么特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？（3分）
小題2:“一雙三角丹鳳眼，兩彎柳葉吊梢眉”“ 粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞”的肖像描寫(xiě)，從直覺(jué)上給人什么樣的印象？（3分）
小題3:王熙鳳回答王夫人的問(wèn)話，表現(xiàn)了她怎樣的性格特點(diǎn)？（2分）
參考答案：
小題1:出場(chǎng)的特點(diǎn)是“未見(jiàn)其人先聞其聲”，表現(xiàn)出王熙鳳在賈府地位之特殊，性格之潑辣。
小題2:不僅表現(xiàn)了王熙鳳的外在特征——年輕、貌美，而且表現(xiàn)了她的內(nèi)在性格——刁鉆，狡詐。
小題3:不僅表現(xiàn)了王熙鳳善于機(jī)變逢迎的性格，也表現(xiàn)了精明能干的特點(diǎn)。
小題1:
試題分析：本題考查小說(shuō)人物分析能力。鳳姐作為《紅樓夢(mèng)》中賈家大管家，這一重要角色，曹雪芹為其出場(chǎng)，做了精心安排�？此鰣�(chǎng)時(shí)，還沒(méi)有看到容貌，先聽(tīng)到呵呵笑聲。正所謂“未見(jiàn)其人先聞其聲”。這樣寫(xiě)來(lái)突出她的與眾不同，突出她性格的潑辣，她以一個(gè)小輩身份，敢在賈母等長(zhǎng)輩面前這樣放肆，并且不會(huì)受到責(zé)備，這就說(shuō)明她有資本，她深得賈母等人喜愛(ài)的特殊身份。
小題2:
試題分析：本題考查小說(shuō)人物描寫(xiě)中肖相描寫(xiě)的分析能力。我們看寫(xiě)鳳姐“丹鳳眼”“柳葉眉”這是在寫(xiě)她的年輕、美麗、好看。而作者去故意加上“三角”“吊梢”以做修飾。這就有了些深意。相書(shū)上說(shuō)面帶“三角”之眼，“吊梢”之眉者，主人奸邪，狡詐。這里明顯點(diǎn)明鳳姐性格中的刁鉆、奸邪、狡詐特點(diǎn)。所以脂硯齋曾作這樣的點(diǎn)評(píng):“第一筆,鳳姐的三魂六魄已被著者拘定了,后文焉得不活跳紙上?”
小題3:
試題分析：本題考查小說(shuō)人物分析的語(yǔ)言分析能力�；卮鹜醴蛉说�'問(wèn)話中，鳳姐答言之快，不做任何思忖。這里明明是在突出她做事精明能干，什么都能做得干凈利索，符合大管家的身份形象。另外王夫人只問(wèn)月錢(qián)過(guò)了沒(méi)有。去引出她答自己去尋綢緞來(lái)的話，這里我們看出鳳姐好像猜出姑母不高興了的意思，故意以此來(lái)回答。這就看出鳳姐的機(jī)變逢迎之性格。另外看尋得結(jié)果是沒(méi)有尋到，很明顯照應(yīng)前面的尋綢緞是騙人之語(yǔ)。也從中可以略微看出鳳姐對(duì)一個(gè)要寄人籬下的表妹的態(tài)度。顯現(xiàn)她勢(shì)利的一面。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案4
閱讀下面文字，完成5—7題 。（9分，每小題3分）
曹雪芹死于何時(shí)？過(guò)去都只依胡適《考證》的“結(jié)論”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五歲。胡適依據(jù)的是《石頭記》甲戌本卷一正文開(kāi)始時(shí)一條脂硯齋①批語(yǔ)：“壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝�！�
壬午，便是乾隆二十七年。這似乎是不成什么問(wèn)題了。但敦敏②的《懋齋詩(shī)鈔》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》：“東風(fēng)吹杏雨，又早落花辰。好枉故人駕，來(lái)看小院春。詩(shī)才憶曹植，酒盞愧陳遵。上巳前三日，相勞醉碧茵�！�
問(wèn)題來(lái)了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何還能在二十八年上巳（農(nóng)歷三月三日）前三天約他去賞花飲酒？再看這本詩(shī)集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集飲題壁兼吊雪芹》一詩(shī)。再把這一點(diǎn)與敦誠(chéng)《四松堂集》的《挽曹雪芹》詩(shī)，下面注明“甲申”而且是甲申開(kāi)年的第一首詩(shī)這個(gè)事實(shí)合起來(lái)看，則可推斷，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。
我初次得見(jiàn)的《懋齋詩(shī)鈔》，是個(gè)清鈔本，年月次序，清楚明白，詩(shī)是編年順?shù)浀摹０丛?shī)集編序和本詩(shī)內(nèi)容，可推知這首《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的題下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首詩(shī)，又有自注云：“先慈自丁丑見(jiàn)棄，迄今七載�！弊远〕笤狡吣�，正是癸未。因此敢說(shuō)癸未年并無(wú)錯(cuò)誤。
迨后我又見(jiàn)到了原底稿本——圈選以備付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是隨作詩(shī)順序陸續(xù)抄上去的，本來(lái)就是按年照月，連“編”都用不著的。這更不會(huì)錯(cuò)。這個(gè)底本因付刊前要?jiǎng)h割有避忌的詩(shī)，遺有空白處，后來(lái)收藏者“燕野頑民”得到此本，見(jiàn)有脫粘等處，怕有零落，因此略為粘綴修整，并為此寫(xiě)下識(shí)語(yǔ)。未想這卻引起有些研究者的誤會(huì)，說(shuō)詩(shī)集的.編序不可靠了，被他搞亂了。其實(shí)全非如此。一些研究者作了些論證，想證明此本并非編年的，但都難成立。
再說(shuō)，癸未年的“上巳前三日”，正是敦誠(chéng)的三十歲整壽，敦敏“代簡(jiǎn)”的含意是邀請(qǐng)雪芹來(lái)給敦誠(chéng)過(guò)生日。又敦誠(chéng)在甲申開(kāi)年作挽雪芹詩(shī)，自注說(shuō)：“前數(shù)月，伊（他，指曹雪芹）子殤，因感傷成疾。”從作詩(shī)人說(shuō)這話時(shí)往前推“數(shù)月”，當(dāng)然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父親因“感傷”后死的殤兒而“成疾”的怪事了，斷不可通。乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴(yán)重痘災(zāi)，幼兒死亡殆盡，亦正合榫。
不執(zhí)著孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據(jù)和所關(guān)聯(lián)的事情，我認(rèn)為曹雪芹確是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。
至于脂批的話，也許是記錯(cuò)了。史書(shū)、碑版、文章，誤記干支的例子，多得不可勝舉，不是什么稀奇事。為什么脂硯齋“壬午除夕”四個(gè)字中“除夕”二字還可信呢？這很好理解，一個(gè)人在大年除夕逝世，這樣一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，人們一般不會(huì)記錯(cuò)。
�。ü�(jié)選自周汝昌《紅樓夢(mèng)新證》）
【注釋】①脂硯齋：《紅樓夢(mèng)》早期抄本的一個(gè)批語(yǔ)作者。②敦敏﹑敦誠(chéng)兄弟：清宗室,努爾哈赤十二子英王阿濟(jì)格之后。自小結(jié)識(shí)曹雪芹，是其最好最熟的朋友。
5. 本文作者認(rèn)為：敦敏《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》一詩(shī)作于癸未年即乾隆二十八年。以下對(duì)其依據(jù)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：
A.《懋齋詩(shī)鈔》是編年順?shù)浀�，年月次序清楚。《小�?shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》被編在癸未年作品范圍內(nèi)。
B.在《懋齋詩(shī)鈔》的底稿本和清鈔本中，《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》的前二首詩(shī)的題下，注明有“癸未”二字。
C.在《懋齋詩(shī)鈔》中，與《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》同年的一首詩(shī)，有自注云：“先慈自丁丑見(jiàn)棄，迄今七載�！�
D.《懋齋詩(shī)鈔》的底本付刊時(shí)有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，這才導(dǎo)致一些研究者認(rèn)為它并非編年的。
6. 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.曹雪芹死去后的次年，摯友敦敏、敦誠(chéng)分別作了詩(shī)來(lái)挽吊他。敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，錄于《懋齋詩(shī)鈔》；敦誠(chéng)作《挽曹雪芹》，錄于《四松堂集》。
B.《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》中的“上巳前三日”指敦誠(chéng)的三十歲生日。敦敏此詩(shī)的用意，除表達(dá)對(duì)曹雪芹的思念和夸贊外，主要是邀請(qǐng)雪芹來(lái)給敦誠(chéng)過(guò)生日，一同賞花飲酒。
C.曹雪芹本系癸未除夕死去的。脂硯齋之所以誤為“壬午除夕”，大概是記錯(cuò)了干支。這種因誤記干支而弄錯(cuò)某人生卒時(shí)間的情形，在史書(shū)、碑版、文章中不足為奇。
D.根據(jù)敦誠(chéng)在甲申年首作的《挽曹雪芹》一詩(shī)的自注內(nèi)容，可以推知：若曹雪芹死于壬午年，那么就會(huì)出現(xiàn)先死的曹雪芹為其后死的兒子感傷的荒謬事情。
7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A.因?yàn)槎孛舂p敦誠(chéng)兄弟是曹雪芹的親密朋友，所以他們的詩(shī)歌作品中有關(guān)曹雪芹的信息更顯真實(shí)，據(jù)這些信息來(lái)判斷曹雪芹的卒年也更可信。
B.周汝昌能否定胡適成說(shuō)，確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說(shuō)，是因?yàn)樗么_鑿的證據(jù)，證明了《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》確作于癸未年春。
C.根據(jù)敦誠(chéng)所說(shuō)“伊子殤，因感傷成疾”，可以推測(cè)曹雪芹的死因：他極可能是因懷喪子之痛，感傷成疾，不治身亡。
D.雖然“乾隆癸未年北京曾發(fā)生嚴(yán)重痘災(zāi)，幼兒死亡殆盡”是史實(shí)，但若僅憑此就斷定雪芹之子夭折于癸未年，則顯武斷。
參考答案：
5.D（混淆了原文因果關(guān)系。據(jù)原文意，《懋齋詩(shī)鈔》的底本付刊時(shí)有所刪割，且經(jīng)收藏者粘綴修整，導(dǎo)致的是“有些研究者的誤會(huì)，說(shuō)詩(shī)集的編序不可靠”。）
6. C（偷換概念，使概念的外延縮小了很多。原文是“誤記干支…不足為奇”，這里卻誤為“因誤記干支而弄錯(cuò)某人生卒時(shí)間的情形…不足為奇”。）
7.B（在推斷原因方面以偏概全。據(jù)原文可知，周汝昌確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說(shuō)，固然依賴(lài)“《小詩(shī)代簡(jiǎn)寄曹雪芹》作于癸未年春”這一證據(jù)，但并非以此作為唯一證據(jù)。且他在倒數(shù)第二段有言“不執(zhí)著孤立的一點(diǎn)，綜合地看證據(jù)和所關(guān)聯(lián)的事情……”）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案5
從《紅樓夢(mèng)》中，很容易看出它如何接受、綜合、發(fā)展了古代小說(shuō)的傳統(tǒng)。
《紅樓夢(mèng)》以“才子佳人”做書(shū)中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對(duì)話時(shí)的“口頭語(yǔ)”了。本書(shū)引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己，非常自然。
《紅樓夢(mèng)》開(kāi)首說(shuō)補(bǔ)天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬(wàn)六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說(shuō)花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開(kāi)闊，說(shuō)法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變?yōu)轷r明瑩潔的美玉，我覺(jué)得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。
《金瓶梅》跟《紅樓夢(mèng)》的關(guān)連尤其密切，它給本書(shū)以直接的影響，近人已有專(zhuān)書(shū)論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢(mèng)》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來(lái)。又秦可卿棺殮一節(jié)，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶?jī)褐赖奈淖郑廄S本評(píng)此“深得《金瓶》壺奧”。
從上邊簡(jiǎn)單引用的各例，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》實(shí)集古來(lái)小說(shuō)之大成。不僅此也，它還繼承了更遠(yuǎn)的
文學(xué)傳統(tǒng)，并不限于小說(shuō)，如《左傳》、《史記》，如樂(lè)府詩(shī)詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評(píng)，明確說(shuō)“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細(xì)說(shuō)。我以為莊周還影響《紅樓》全書(shū)。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。
至于《紅樓夢(mèng)》與《離騷》的關(guān)系，借其中的《芙蓉誄》來(lái)說(shuō)明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說(shuō)晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野。”作者原注說(shuō)：“鯀剛直自命，舜殛于羽山。《離騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野�！边@是特識(shí)、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來(lái)比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來(lái)有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當(dāng)?shù)枚嗔耍恢『檬У袅俗髡叩囊馑�。賞識(shí)這“直”的“鯀”本是屈原的創(chuàng)見(jiàn)；《紅樓夢(mèng)》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進(jìn)了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。
如上所舉，《紅樓夢(mèng)》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見(jiàn)一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長(zhǎng)，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看，才能見(jiàn)出真面目。若片面地、枝節(jié)地只從字句上的痕跡來(lái)做比較，依然得不到要領(lǐng)的。
1．對(duì)“《紅樓夢(mèng)》的古代淵源深厚且廣泛”的依據(jù)，表述不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：
A．《紅樓夢(mèng)》受《西廂記》的`影響很深。寶玉、黛玉對(duì)話時(shí)常引用《西廂記》內(nèi)容。其中第四 十九回引“是幾時(shí)孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來(lái)說(shuō)自己。
B．《紅樓夢(mèng)》也深受《金瓶梅》影響。寫(xiě)秦可卿棺殮一節(jié)，《紅樓夢(mèng)》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫(xiě)李瓶?jī)褐赖奈淖�；《紅樓夢(mèng)》的“色”、“空”觀念，明顯來(lái)自《金瓶梅》。
C．《紅樓夢(mèng)》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說(shuō)“文是《莊子》的好”，第二十 一回寫(xiě)寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。
D．《紅樓夢(mèng)》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識(shí)品質(zhì)“直”的“鯀”，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說(shuō)明《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口。
B．《紅樓夢(mèng)》和《西游記》都是借寫(xiě)頑石開(kāi)篇，說(shuō)法略異，觀念全同。
C．《紅樓夢(mèng)》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。
D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見(jiàn)，曹雪芹認(rèn)為晴雯的性格和命運(yùn)近似于“鯀”。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．脂硯齋明確地評(píng)價(jià)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“《莊子》、《離騷》之亞”，這說(shuō)明脂硯齋也會(huì)在一定程度上認(rèn)同“《紅樓夢(mèng)》受到《莊子》、《離騷》的影響”的觀點(diǎn)。
B．《紅樓夢(mèng)》具有鮮明的傳統(tǒng)性，這說(shuō)明曹雪芹有深厚的古代文學(xué)閱讀積累；正是這種鮮明的傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古代小說(shuō)巔峰之作的結(jié)果。
C．如果仔細(xì)分析《紅樓夢(mèng)》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢(mèng)》受《左傳》、《史記》這兩部史傳文學(xué)作品影響的痕跡。
D．本文作者俞平伯雖然沒(méi)有詳引近人關(guān)于《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》關(guān)系密切的論述，但對(duì)這些論述的基本觀點(diǎn)，他還是認(rèn)可的。
參考答案：
1．D（“……這不是文字上的沿襲，而是思想上的‘千載同心’”不合原文邏輯，原文“非但”，是“不僅僅是”之思。）
2．A（“《西廂記》的內(nèi)容令寶玉大倒胃口”斷章取義。依原文整體意思，寶玉說(shuō)“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，是說(shuō)《西廂記》的內(nèi)容很有吸引力）
3．B（“……傳統(tǒng)性，決定了《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古代小說(shuō)巔峰之作的結(jié)果”之說(shuō)誤，把必要條件當(dāng)作充分條件，或曰以偏概全。從全文看，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，是《紅樓夢(mèng)》成為巔峰之作的必要條件；作者在末段強(qiáng)調(diào)：“必須把《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)性跟它的獨(dú)創(chuàng)性合并地看”。這說(shuō)明“傳統(tǒng)性”和“獨(dú)創(chuàng)性”結(jié)合，才使得《紅樓夢(mèng)》成為中國(guó)古代小說(shuō)巔峰之作）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案6
一語(yǔ)未了，只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”心下想時(shí)，只見(jiàn)一群媳婦丫鬟圍擁著一個(gè)人從后房門(mén)進(jìn)來(lái)。這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子……一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見(jiàn)。賈母笑道：“你不認(rèn)得他。他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶(hù)兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了�！摈煊裾恢院畏Q(chēng)呼，只見(jiàn)眾姊妹都忙告訴他道：“這是璉嫂子�！摈煊耠m不識(shí)，也曾聽(tīng)見(jiàn)母親說(shuō)過(guò)，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是二舅母王氏之內(nèi)侄女，自幼假充男兒教養(yǎng)的，學(xué)名王熙鳳。黛玉忙陪笑見(jiàn)禮，以“嫂”呼之。
這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致的人物，我今兒才算見(jiàn)了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個(gè)嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！”說(shuō)著，便用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來(lái)招我。你妹妹遠(yuǎn)路才來(lái)，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽(tīng)了，忙轉(zhuǎn)悲為喜道：“正是呢！我一見(jiàn)了妹妹，一心都在他身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘記了老祖宗。該打，該打！”又忙攜黛玉之手，問(wèn)：“妹妹幾歲了？可也上過(guò)學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？在這里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告訴我；丫頭婆子們不好了，也只管告訴我�！币幻嬗謫�(wèn)婆子們：“林姑娘的行李東西可搬進(jìn)來(lái)了？帶了幾個(gè)人來(lái)？你們趕早打掃兩間下房，讓他們?nèi)バ��！?/p>
（1）有人評(píng)點(diǎn)王熙鳳出場(chǎng)：“第一筆，阿鳳三魂六魄已被作者拘定了。”這“第一筆”是指文中哪句話？用橫線畫(huà)出來(lái)。它勾勒出王熙鳳什么樣的形象特征？
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�。�2）仔細(xì)閱讀對(duì)林黛玉和王熙鳳語(yǔ)言描寫(xiě)的句子，嘗試分析她們的.人物性格。
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參考答案：
�。�1）只聽(tīng)后院中有人笑聲，說(shuō)：“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”
王熙鳳剛進(jìn)門(mén)說(shuō)的這句話可以看出她在賈府中很受寵，仗著賈母的寵愛(ài)，行為驕縱，有恃無(wú)恐。
（2）黛玉納罕道：“這些人個(gè)個(gè)皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來(lái)者系誰(shuí)，這樣放誕無(wú)禮？”黛玉從王熙鳳的語(yǔ)氣中就能判斷出王熙鳳的“放誕無(wú)禮”，可以看出黛玉的敏感、細(xì)心、真實(shí)。而王熙鳳在見(jiàn)到黛玉之后，隨即能哭，也隨時(shí)能笑，足以見(jiàn)得她處事圓滑、工于心計(jì)、善于逢場(chǎng)作戲。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案7
《紅樓夢(mèng)》第十四回寫(xiě)道：“說(shuō)罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類(lèi)。一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開(kāi)得十分清楚。眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來(lái)客往，也都安靜了，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無(wú)頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊。”
文中寫(xiě)的`是誰(shuí)？體現(xiàn)她怎樣的性格特點(diǎn)？
【答案】
王熙風(fēng)。精明能干、做事果決、專(zhuān)橫、威重令行
【解析】
試題分析：本題主要考查名著閱讀。本題以簡(jiǎn)答題的形式進(jìn)行考查，解答時(shí)，首先要審清題干要求，然后結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記”“眾人領(lǐng)了去，也都有了投奔，不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬”“各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來(lái)客往，也都安靜了”等分析可知，這是王熙鳳整頓寧國(guó)府的措施之一。結(jié)合“說(shuō)罷，又吩咐按數(shù)發(fā)與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類(lèi)”等分析可知，她做事果斷、專(zhuān)橫；結(jié)合“一面交發(fā)，一面提筆登記，某人管某處，某人領(lǐng)某物，開(kāi)得十分清楚”分析，她精明能干；結(jié)合“不似先時(shí)只揀便宜的做，剩下的苦差沒(méi)個(gè)招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來(lái)客往，也都安靜了，不比先前一個(gè)正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無(wú)頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊”分析可知，她威重令行。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案8
《紅樓夢(mèng)》和中華文化
《紅樓夢(mèng)》以前的章回體“稗官”“野史”絕無(wú)如此弘廣深厚的文化內(nèi)涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過(guò)像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說(shuō)的歷史條件，正所謂前無(wú)史例，后繼為難。
那么，這部小說(shuō)究竟繼承和發(fā)展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？
簡(jiǎn)要而言，有兩條主脈，貫串了全書(shū)。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說(shuō)，實(shí)由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個(gè)異樣女子的“小才微善”。一部大書(shū)的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語(yǔ)淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。
吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對(duì)我中華文化這精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)括和深識(shí)。
才是什么？一般理解大抵以為是指文才、詩(shī)才，在《紅樓夢(mèng)》而言更是如此無(wú)疑的事意。其實(shí)這是看錯(cuò)了。試看：一、無(wú)才可去補(bǔ)蒼天--石頭二、才自精明志自高--探春三、都知愛(ài)慕此生才--鳳姐四、試才題對(duì)額--寶玉五、才選鳳藻宮--元春六、才華阜比仙--妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實(shí)指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩(shī)文了無(wú)干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩(shī)而已。這樣一說(shuō)，則《紅樓夢(mèng)》所重之才，所包甚為廣博。
原來(lái)，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟。在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念�！叭拧备爬擞钪嫒f(wàn)物和人類(lèi)的體性功能、生機(jī)動(dòng)力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。
天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動(dòng)植，品類(lèi)眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實(shí)即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現(xiàn)。
所以，在《紅樓夢(mèng)》中原始根由是女?huà)z煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術(shù)解說(shuō)”。
“才”，從漢字造字學(xué)來(lái)講，它是植物生長(zhǎng)而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開(kāi)花，在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子即為詩(shī)圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時(shí)，勢(shì)所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的`本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。
《紅樓夢(mèng)》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書(shū)“大旨談情”。
那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？
“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對(duì)于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標(biāo)準(zhǔn)尺度。
簡(jiǎn)單地“區(qū)分”：才屬情，善屬性。
孟子主性善�！度纸�(jīng)》“人之初，性本善”，是為舊時(shí)啟蒙教材的第一義。《大學(xué)》開(kāi)頭說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親親民，在止于至善�！边@在曹雪芹書(shū)中竟兩次分引過(guò)，堪稱(chēng)特例。賈寶玉公然宣稱(chēng)：除“明明德”外無(wú)書(shū)！
從這一點(diǎn)來(lái)看，曹雪芹所稱(chēng)于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《紅樓夢(mèng)》，主旨為的是給女兒傳神寫(xiě)照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說(shuō)”，名實(shí)相副，當(dāng)之無(wú)愧，何用謙虛。
1.下面對(duì)文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項(xiàng)是（）
A. “才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩(shī)才、理家才等。
B. “才”是中華民族對(duì)客觀世界的一種高層次的認(rèn)識(shí)感悟，是中華文化的精髓所在。
C. “才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統(tǒng)稱(chēng)，它概括了宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的體性功能、生機(jī)動(dòng)力。
D. “才”指的就是與“天之才”“地之才”相對(duì)并列的“人之才”，它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為人的智慧聰明、情思才干。
2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說(shuō)”《紅樓夢(mèng)》的誕生。
B. 《紅樓夢(mèng)》中的“才”包含廣博，但因書(shū)中所寫(xiě)的人物之才多為“文才”“詩(shī)才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩(shī)才”，這也是可以理解的。
C. 《紅樓夢(mèng)》中女?huà)z所煉“無(wú)才補(bǔ)天”的“通靈”之石，就是后來(lái)賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術(shù)表現(xiàn)。
D.在《紅樓夢(mèng)》中，“才”與“情”緊密相聯(lián)，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內(nèi)容，如賈寶玉對(duì)晴雯、襲人。
3.下面對(duì)文章內(nèi)容的分析、推理正確的一項(xiàng)是（）
A.因?yàn)樯詈窈霃V的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》之前未產(chǎn)生偉大的“文化小說(shuō)”；這之后，如果有作家兼具這兩個(gè)素質(zhì)，就必定能創(chuàng)作出類(lèi)似《紅樓夢(mèng)》的偉大“文化小說(shuō)”。
B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢(mèng)》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說(shuō)“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。
C.小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》表面只寫(xiě)“一干裙釵、幾個(gè)異樣女子”的“小才微善”，實(shí)際全書(shū)深蘊(yùn)豐厚廣大的中華傳統(tǒng)文化，是對(duì)中華文化的繼承和發(fā)展，稱(chēng)其“文化小說(shuō)”，名實(shí)相符。
D.除《紅樓夢(mèng)》外，中國(guó)古典小說(shuō)再無(wú)第二部“文化小說(shuō)”，原因就是那些小說(shuō)既無(wú)多少中華傳統(tǒng)文化因子，更沒(méi)有扣住中華傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)寫(xiě)。
【參考答案】1. D 2. B 3. C
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案9
�、佟都t樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。
�、诠适码m然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢? 作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋評(píng)說(shuō)的話來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和評(píng)批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱(chēng)此山為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)�！泵C慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的'意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特，山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”�！敖{珠仙草”又是什么呢? 我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱(chēng)為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢?
③ “神瑛侍者”呢? 他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿(mǎn)族人中間流傳著一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱(chēng)說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
�、転槭裁床苎┣垡眠@么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢? 曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢?
⑤曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年?有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中�，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結(jié)那些豪門(mén)權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢(mèng)》中的空空道人之類(lèi)的仙人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
1.下列幾種說(shuō)法中，不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗�！都t樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
B. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)，被人們稱(chēng)為神草或仙草的人參。
C. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，當(dāng)年女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的那塊石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，“大荒山，無(wú)稽崖”，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。
D. 《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 本文作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的大荒山即是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱(chēng)此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B. 滿(mǎn)族人神話中神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
C. 本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。
D. 隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
3.以下對(duì)于文章相關(guān)自然段分析概括不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A. 在第②自然段，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話，意在證明“大荒山”就是今天的長(zhǎng)白山，引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B. 在第③自然段，作者引用滿(mǎn)族人中間流傳的一個(gè)神話，是為了證明神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔。
C. 在第④自然段，通過(guò)追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D. 縱觀全文，作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿(mǎn)族歷史及滿(mǎn)族風(fēng)情非常熟悉。
答案：
1. C C項(xiàng)，結(jié)合文本第一節(jié)內(nèi)容分析，“出自大荒山無(wú)稽崖下”并非作者的觀點(diǎn)，而是曹雪芹的觀點(diǎn)。
2. D D項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”分析可知，“曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，應(yīng)是其先人。
3. A A項(xiàng)，作者援引脂硯齋評(píng)說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的話，是證明“大荒山、無(wú)稽崖”是“無(wú)可稽考”之處；引用《山海經(jīng)》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國(guó)東北的長(zhǎng)白山。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案10
�、佟都t樓夢(mèng)》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心。《紅樓夢(mèng)》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾�！都t樓夢(mèng)》以日常的生活作為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)主義地描寫(xiě)了生活的全部復(fù)雜內(nèi)容。它沒(méi)有金鼓大作的場(chǎng)面、兵血交飛的情景，它和傳奇式的作品分道揚(yáng)鑣，以獨(dú)特的形式安排情節(jié)，而又注重于在日常生活的描寫(xiě)中，體現(xiàn)生活的波濤發(fā)展。
�、诮�?xùn)|流，時(shí)見(jiàn)湍急奪路，時(shí)見(jiàn)緩緩流淌，時(shí)見(jiàn)靜練平展，時(shí)見(jiàn)波濤起伏，這是自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)生活的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也是如此。曹雪芹正是掌握和運(yùn)用了這一規(guī)律，來(lái)設(shè)計(jì)情節(jié)的波瀾。
③日常的生活描寫(xiě)，使《紅樓夢(mèng)》能廣泛深入地反映社會(huì)的面貌，這是它的長(zhǎng)處。但是，也有它的短處，如果不精心安排，沒(méi)有情節(jié)的波瀾、漩渦，就勢(shì)必會(huì)平淡寡味，無(wú)法吸引人。曹雪芹善于在平淡生活中掀波瀾，使《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)獲得了獨(dú)特性。
�、堋都t樓夢(mèng)》中的情節(jié)高潮是經(jīng)過(guò)作者充分組織和準(zhǔn)備，形成起來(lái)的。這種鋪墊，既具有必然性，又很富有層次感。我們不妨以“不肖種種大承笞撻”（第三十三回）為例，作些分析說(shuō)明。
⑤高潮的形成有必然性。對(duì)于榮國(guó)府的封建家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，賈寶玉是不可或失的命根子，是延榮續(xù)貴的唯一希望：為挽狂瀾于既倒，支撐殘廈于將傾，賈府的統(tǒng)治者在賈寶玉剛生下后就為他鋪設(shè)了一條仕途經(jīng)濟(jì)的青云大道。早在第九回，賈政就給私塾館的教師爺話：“只是先把《四書(shū)》一齊講明背熟，是最要緊的�！钡�，賈寶玉硬是唱反調(diào)。無(wú)心于仕途之間，絕意于經(jīng)濟(jì)之途。史湘云勸他：“該常會(huì)這些為官作宦的，談?wù)勚v講些經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)。”寶玉聽(tīng)了，如針刺耳，大為反感：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)骯臟了你經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的人�！泵茈p方的這些言和行都發(fā)生在三十三回前，作為伏筆深深地埋藏著。一方強(qiáng)令其邀名取祿，一方偏不就范，雙方?jīng)_突不已，矛盾的激化也就勢(shì)在必然。這就為三十三回的'高潮提供了充分準(zhǔn)備。當(dāng)經(jīng)過(guò)大大小小的火力偵察和互相摩擦后，對(duì)立的矛盾就必然會(huì)激化到訴諸武力。這樣的高潮的形成就思想意義上講，有社會(huì)必然性；就故事發(fā)展的角度看，有情節(jié)必然性。
�、薷叱钡慕M織有層次感。云是雨的征兆，從烏云一片到黑云翻滾到電劈雷轟直到大雨滂沱，很有層次，文學(xué)作品也是同理。金釧兒投井，雨春臨門(mén)，是高潮的導(dǎo)因；忠順王府索人是高潮的誘因；賈環(huán)的飛短流長(zhǎng)，造謠中傷是高潮的直接發(fā)因。由遠(yuǎn)及近，脈絡(luò)清晰，一步緊接一步，層深迭進(jìn)，一環(huán)銜接一環(huán)，絲絲入扣，把情節(jié)逐步推向高潮，進(jìn)入非如此即不可的境地。再?gòu)馁Z政對(duì)賈寶玉的神色變化看也很有層次。初見(jiàn)時(shí)——“原本無(wú)氣”，平波展鏡；但看到賈寶玉垂頭耷耳，神色遑遽，“應(yīng)對(duì)不如往日”，語(yǔ)失倫次——“倒生了三分氣”，微瀾起波；偏巧這時(shí)忠順王府和賈府的關(guān)系并不那么妙，不速之客來(lái)天外，跑到門(mén)上找戲子，而且那王府堂官很不客氣，使得賈政——“又驚又氣”“目瞪口歪”，浪頭逐涌起來(lái)了；這時(shí)又碰上賈環(huán)的告狀，構(gòu)陷之詞，中傷之言，猶如冰上添霜，火上加油，在賈寶玉的“大逆不道”上又增上“大逆不道”，賈政的神色變成——“面如金紙”“眼都紅了”。此時(shí)此刻，此情此境，怒火沖開(kāi)腦門(mén)簡(jiǎn)直要掀掉房頂，于是一聲斷喝，一陣板子如雨點(diǎn)似地落了，矛盾激化了，高潮形成了。這樣的高潮起伏隱顯，脈絡(luò)分明，漸次而又迭進(jìn)地推發(fā)上去。倘若沒(méi)有這些層次，賈政一開(kāi)始見(jiàn)到賈寶玉，沉下臉來(lái)，捋起袖子就打，就于事不存，無(wú)理缺據(jù)了。
�、� 。當(dāng)賈寶玉被喝禁在邊廳上時(shí)，他料到挨打是事在必然，連忙托人給賈母、王夫人報(bào)信。倘若賈母聞聲趕到，電閃雷鳴也就頃刻風(fēng)息浪平，高潮也就形成不了。高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛(wèi)道的矛盾激化成必然，就利用偶然性的事件來(lái)觸發(fā)。一是整天轉(zhuǎn)前繞后，陪伴左右，又機(jī)靈又貼身的小廝焙茗，偏偏這時(shí)不見(jiàn)影蹤，倘若他在這里的話，早就一溜煙到里面報(bào)告去了。二是正當(dāng)賈寶玉如坐針氈，無(wú)人可找之際，恰巧遇到個(gè)老媽子，這該有人報(bào)信了，可是，這老媽子偏偏是個(gè)聾子，把“要緊”聽(tīng)成“跳井”，將“小廝”說(shuō)成“小事”，把賈寶玉急得如熱鍋螞蟻。這都是偶然性的事件，但是這種偶然性又發(fā)揮了很大的作用。馬克思在《致路·庫(kù)格曼》中說(shuō)：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過(guò)程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的�！薄都t樓夢(mèng)》在這方面也留給我們深刻的啟示。
7．“分道揚(yáng)鑣”在文中具體指__________________。
8．第②③段從不同角度闡釋了《紅樓夢(mèng)》情節(jié)設(shè)計(jì)的特征，請(qǐng)就此進(jìn)行分析說(shuō)明。
9．聯(lián)系上下文，在第⑦段畫(huà)線處填入恰當(dāng)?shù)木渥印?/p>
10．下面對(duì)本文的分析最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是。
A．開(kāi)篇以比喻嘆《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)自然生動(dòng)，以先聲奪人之勢(shì)奠定全文基調(diào)。
B．文章分析《紅樓夢(mèng)》第三十三回，意在說(shuō)明曹雪芹長(zhǎng)于在平淡生活中掀波瀾的寫(xiě)法。
C．第⑥段開(kāi)頭以自然現(xiàn)象類(lèi)比，說(shuō)明文學(xué)作品的高潮由隱到顯，漸次迭進(jìn)，勢(shì)在必然。
D．文末引用馬克思的話，證明《紅樓夢(mèng)》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律。
11．概括第⑥段畫(huà)線部分評(píng)析的思路。
答案：
7．指《紅樓夢(mèng)》采用獨(dú)特的于日常生活中掀波瀾的藝術(shù)形式，與傳奇式的作品表現(xiàn)方式完全不同。
8．第二段寫(xiě)曹雪芹于平淡生活中寫(xiě)波瀾的寫(xiě)作特色的設(shè)計(jì)依據(jù)；第三段寫(xiě)曹雪芹于平淡生活中寫(xiě)波瀾的寫(xiě)作特色的成功和對(duì)作品的作用。
9．高潮的發(fā)生有偶然性
10．B（A項(xiàng)，“以先聲奪人之勢(shì)奠定全文基調(diào)”錯(cuò)誤，第一段用比喻寫(xiě)“《紅樓夢(mèng)》是一座富麗堂皇、精工細(xì)巧的藝術(shù)大廈，我們看到了締構(gòu)者的匠心�！都t樓夢(mèng)》是一條天造地設(shè)的江流，我們看到了它的波瀾”，是為了引出本文的中心觀點(diǎn)，總攬全篇；
C.“勢(shì)在必然”錯(cuò)誤，第⑥段突出的是“高潮的組織有層次感”；而“必然”是第⑤段突出的“高潮的形成有必然性”；
D.“證明《紅樓夢(mèng)》的成功在于：情節(jié)安排符合事物發(fā)展的規(guī)律”錯(cuò)誤，依據(jù)第⑦段“但是，發(fā)展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的” 和“《紅樓夢(mèng)》在這方面也留給我們深刻的啟示”可知，文末引用馬克思的話證明《紅樓夢(mèng)》的成功在于高潮安排有“偶然性”。）
11．層進(jìn)式的分層概括引述；敘議結(jié)合；論據(jù)典型，有力地論證本段論點(diǎn)“高潮的組織有層次感”。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案11
關(guān)注中國(guó)文學(xué)的人總是遺憾中國(guó)文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“史詩(shī)”，即沒(méi)有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩(shī)。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》正是一部偉大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)。
“史詩(shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說(shuō)并具有神話色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，后來(lái)又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)作品。此時(shí)，我們說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是一部偉大史詩(shī)，是指：一、它具有荷馬史詩(shī)式的宏大敘事構(gòu)架和深廣視野；二、它和中國(guó)原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，塑造了具有神話色彩和別樣英雄色彩（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩(shī)意大生命；三、它包含著中國(guó)和人類(lèi)未來(lái)的全部美好信息，這是關(guān)于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴(yán)與價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)，寄托著人類(lèi)“詩(shī)意棲居”“詩(shī)意存在”的宏觀夢(mèng)想，從而使?jié)夂竦脑?shī)意覆蓋整部作品。
上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充。首先應(yīng)說(shuō)明的是，《紅樓夢(mèng)》的史詩(shī)構(gòu)架打通天上人間，這與《伊利亞特》相似，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人的內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀。這種史詩(shī)性的內(nèi)在生命景觀，在人類(lèi)文學(xué)史上極為罕見(jiàn)，它是曹雪芹了不起的創(chuàng)造，也是《紅樓夢(mèng)》史詩(shī)的特征。林黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得“眼熟”，內(nèi)在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問(wèn)：“天盡頭，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問(wèn)中呈現(xiàn)的又是無(wú)邊無(wú)垠的大視野。其次，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有英雄色彩，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。難道賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？難道尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？難道林黛玉的焚燒詩(shī)稿的大行為語(yǔ)言，不是對(duì)黑暗人間英雄式的抗議？如果說(shuō)，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢(mèng)》的英雄則是柔性的。因此，也可以說(shuō)，《伊利亞特》是剛性史詩(shī)，《紅樓夢(mèng)》是柔性史詩(shī)。
史詩(shī)不是歷史，而是文學(xué)。史詩(shī)的起點(diǎn)是詩(shī)，是審美意識(shí)，而不是年代時(shí)序，不是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)。因此，它雖然具有歷史的時(shí)代內(nèi)涵，但重心則是超越歷史時(shí)代的生命景觀與生命哲學(xué)意味。也就是說(shuō)，史詩(shī)的重心是“詩(shī)”而不是“史”，它是史的詩(shī)化與審美化，但不是歷史。《資治通鑒》、“二十四史”等規(guī)模再大，也不是史詩(shī)�！度龂�(guó)演義》《水滸傳》雖塑造了許多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩(shī)的起點(diǎn)，即審美意識(shí)，它令讀者感受到的是權(quán)力意識(shí)與道德意識(shí)對(duì)審美意識(shí)的絕對(duì)壓倒，因此，不能稱(chēng)為史詩(shī)。中國(guó)的《史記》，以文寫(xiě)史，以文塑造歷史英雄，顯然有史詩(shī)傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩(shī)意。可以說(shuō)，《史記》早已提供了史詩(shī)創(chuàng)造的可能性，可惜司馬遷自己沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他不是用審美意識(shí)去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒(méi)有賦予《史記》以史詩(shī)的宏偉框架。他對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)顯然大于審美意識(shí)，這一點(diǎn)限制了他的.“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩(shī)意所有。唯有《紅樓夢(mèng)》是個(gè)特殊的偉大審美存在，它在東方屹立著，并和誕生于西方的荷馬史詩(shī)一樣將永遠(yuǎn)保持著太陽(yáng)般的魅力，并永遠(yuǎn)放射著超越時(shí)空的光輝和異彩。
�。ㄕ幾詣⒃�?gòu)?fù)《永遠(yuǎn)的〈紅樓夢(mèng)〉》）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項(xiàng)是（3分）
A、文中說(shuō)，“史詩(shī)”是一個(gè)來(lái)自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說(shuō)并具有神話色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
B、《紅樓夢(mèng)》和中國(guó)原始神話《山海經(jīng)》直接相聯(lián)，主人公的故事是女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日的繼續(xù)。
C、《紅樓夢(mèng)》包含了人類(lèi)的一種偉大憧憬，人的存在應(yīng)是詩(shī)意的存在，人的生活應(yīng)是“詩(shī)意棲居”的生活。
D、《伊利亞特》和《紅樓夢(mèng)》都具有英雄色彩，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢(mèng)》的英雄是柔性的。
2、下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、文章明確反對(duì)有些人認(rèn)為中國(guó)文學(xué)沒(méi)有出現(xiàn)“史詩(shī)”的看法，有針對(duì)性的提出了自己的見(jiàn)解，富有啟發(fā)意義。
B、文章先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后展開(kāi)論證，第二、三段的論證是并列展開(kāi)的。
C、作者舉“黛玉一見(jiàn)到賈寶玉就覺(jué)得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢(mèng)》有一種更深邃的內(nèi)在視野，它挺進(jìn)到人物內(nèi)心深處，展示更豐富的內(nèi)在生命景觀的觀點(diǎn)。
D、文章第四段用《三國(guó)演義》《水滸傳》的實(shí)例說(shuō)明了審美意識(shí)的缺失是它們不能稱(chēng)為史詩(shī)的原因。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A、作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)史詩(shī)傳統(tǒng)，原因之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色彩的系列詩(shī)意大生命。
B、《資治通鑒》《三國(guó)演義》敘事構(gòu)架宏大，歷史的時(shí)代內(nèi)涵豐富，但沒(méi)有對(duì)史的詩(shī)化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩(shī)。
C、作者認(rèn)為《史記》未能成為史詩(shī)的原因之一是司馬遷對(duì)個(gè)人不幸遭際進(jìn)行反彈的發(fā)憤意識(shí)大于審美意識(shí)。
D、作者最后認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》正是荷馬史詩(shī)式的沒(méi)有時(shí)間邊界的永恒存在，它屬于當(dāng)時(shí)，屬于現(xiàn)在，更屬于今后的千秋歲月。
答
1、C解析：A項(xiàng)，缺少了“后來(lái)又延伸到泛指具有上述內(nèi)涵并有宏大結(jié)構(gòu)的卓越敘事作品，包括長(zhǎng)篇小說(shuō)作品”這句話。B項(xiàng)，“夸父逐日”多余。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果，原文中這兩句之間是假設(shè)關(guān)系。
2、B解析：“第二、三段的論證是并列展開(kāi)的”錯(cuò)誤，從原文“《紅樓夢(mèng)》正是一部偉大史詩(shī)，而且由它確立了一個(gè)極為精彩的中國(guó)的史詩(shī)傳統(tǒng)”中的“而且”，還有“上述三點(diǎn)，還需進(jìn)一步做些補(bǔ)充”可知，第二三段應(yīng)該是層進(jìn)展開(kāi)。
3、B解析：“《三國(guó)演義》”錯(cuò)誤，原文中應(yīng)是“二十四史”。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案12
一時(shí)黛玉進(jìn)了榮府，下了車(chē)。眾嬤嬤引著，便往東轉(zhuǎn)彎，穿過(guò)一個(gè)東西的穿堂，向南大廳之后，儀門(mén)內(nèi)大院落，上面五間大正房，兩邊廂房鹿頂耳房鉆山，四通八達(dá)，軒昂壯麗，比賈母處不同。黛玉便知這方是正經(jīng)正內(nèi)室，一條大甬路，直接出大門(mén)的。進(jìn)入堂屋中，抬頭迎面先看見(jiàn)一個(gè)赤金九龍青地大匾，匾上寫(xiě)著斗大的三個(gè)大字，是“榮禧堂”，后有一行小字：“某年月日,書(shū)賜榮國(guó)公賈源”，又有“萬(wàn)幾宸翰之寶”。大紫檀雕螭案上，設(shè)著三尺來(lái)高青綠古銅鼎，懸著待漏隨朝墨龍大畫(huà)，一邊是金蜼彝，一邊是玻璃hǎi【上臺(tái)下皿】。地下兩溜十六張楠木交椅，又有一副對(duì)聯(lián)，乃烏木聯(lián)牌，鑲著鏨銀的字跡，道是：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。
下面一行小字，道是：“同鄉(xiāng)世教弟勛襲東安郡王穆蒔拜手書(shū)”。
12．對(duì)文中畫(huà)線句子的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng) 是（ C ）
A. 畫(huà)線句子是匾額的“落款”與印章，表明匾上的題字是皇帝的御筆。
B.“書(shū)賜榮國(guó)公”，一個(gè)“賜”字表明賈府與皇室的特殊關(guān)系。
C. 作者作如此詳細(xì)的介紹，其主要目的在于表現(xiàn)林黛玉的“處處留心，時(shí)時(shí)在意”。
D.印璽上的`文字“萬(wàn)幾”是指皇帝日理萬(wàn)機(jī)的意思；“宸”的本意是北極星，這里是指代皇帝；“翰”即墨跡、書(shū)法。
13．對(duì)文中這副對(duì)聯(lián)分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ D ）
A. 運(yùn)用了對(duì)偶、擬人、夸張的手法，顯示來(lái)往客人很多，且地位很高。
B. 運(yùn)用了對(duì)偶、擬人、夸張的手法，形容主人和來(lái)往客 人的衣飾華貴。
C. 運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、夸張的手法，顯示來(lái)往客人很多，且地位很高。
D. 運(yùn)用了對(duì)偶、比喻、夸張的手法，形容主人和來(lái)往客人的衣飾華貴。
14．請(qǐng)簡(jiǎn)述這段典型環(huán)境的特點(diǎn)和作用。（3分）
特點(diǎn)：陳設(shè)華貴，與眾不同。作用：揭示了賈府榮華富貴的來(lái)源和社會(huì)地位.
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案13
文本一：
①鳳姐兒聽(tīng)說(shuō)，便回身和李紈、探春、鴛鴦、琥珀帶著端飯的人等，抄著近路到了秋爽齋，就在曉翠堂上調(diào)開(kāi)桌案。鴛鴦笑道：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們：吃酒吃飯，都有個(gè)湊趣兒的，拿他取笑兒。咱們今兒也得了個(gè)女清客了�！崩罴w是個(gè)厚道人，倒不理會(huì)；鳳姐兒卻聽(tīng)著是說(shuō)劉姥姥，便笑道：“咱們今兒就拿他取個(gè)笑兒�！倍吮闳绱诉@般商議。李紈笑勸道：“你們一點(diǎn)好事兒不做！又不是個(gè)小孩兒，還這么淘氣。仔細(xì)老太太說(shuō)！”鴛鴦笑道：“很不與大奶奶相干，有我呢�！�
�、谡f(shuō)著，只見(jiàn)賈母等來(lái)了，各自隨便坐下，先有丫鬟挨人遞了茶，大家吃畢，鳳姐手里拿著西洋布手巾，裹著一把烏木三鑲銀箸，按席擺下。賈母因說(shuō)：“把那一張小楠木桌子抬過(guò)來(lái)，讓劉親家挨著我這邊坐�！北娙寺�(tīng)說(shuō)，忙抬過(guò)來(lái)。鳳姐一面遞眼色與鴛鴦，鴛鴦便忙拉劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話，又說(shuō)：“這是我們家的規(guī)矩，要錯(cuò)了，我們就笑話呢�！�
�、壅{(diào)停已畢，然后歸坐。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃了，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姐妹三人一桌，劉姥姥挨著賈母一桌。賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂、塵尾、巾帕之物，如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了，今日偏接過(guò)塵尾來(lái)拂著。丫鬟們知他要捉弄?jiǎng)⒗牙�，便躲開(kāi)讓他。鴛鴦一面侍立，一面遞眼色。劉姥姥道：“姑娘放心�！�
�、苣莿⒗牙讶肓俗闷痼鐏�(lái)，沉甸甸的不伏手，——原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥。劉姥姥見(jiàn)了，說(shuō)道：“這個(gè)叉巴子，比我們那里的鐵锨還沉，那里拿的動(dòng)他？”說(shuō)的眾人都笑起來(lái)。只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)�，一個(gè)丫鬟上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。
�、葙Z母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大如牛：吃個(gè)老母豬，不抬頭！”說(shuō)完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語(yǔ)。眾人先還發(fā)怔，后來(lái)一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來(lái)。湘云掌不住，一口茶都噴出來(lái)。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說(shuō)不出話來(lái)。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人掌著，還只管讓劉姥姥。
�。ü�(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十回）
文本二：
劉姥姥是丑角嗎？
王昆侖
�、僖惶崞疬@位劉姥姥：眼前就會(huì)看到一個(gè)“村氣”十足的老媽媽頭上插了滿(mǎn)頭的花朵，喝得酩酊大醉，層出不窮地閑笑話。“劉姥姥進(jìn)大觀園”已成為人們常常引用的語(yǔ)言。
②那么劉姥姥是不是個(gè)大傻瓜呢？作者一入手就說(shuō)她是一個(gè)“久經(jīng)世故的老寡婦”�？此醮我�(jiàn)到賈母，會(huì)立刻想出一個(gè)奇特的稱(chēng)呼，她說(shuō)：“請(qǐng)老壽星安！”多么巧妙而恰當(dāng)。此后，和賈母的許多對(duì)話又多么得體。鴛鴦與鳳姐設(shè)計(jì)取笑她，她果然在筵席上說(shuō)出：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”引起全場(chǎng)狂笑。但事后她對(duì)鳳姐說(shuō)明：“你們先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取笑兒！”
�、墼瓉�(lái)她有意與鳳姐鴛鴦配合著“哄老太太開(kāi)心”，心里是雪亮的，不過(guò)是裝傻罷了。她為賈母和眾姐妹講鄉(xiāng)村故事，什么下雪天一個(gè)紅衣女孩抽柴草，什么九十多歲的老奶奶抱孫子等，她完全為了迎合寶玉和賈母諸人的好奇心。像這樣見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，信口開(kāi)河，投其所好，真叫人懷疑她是不是純粹的農(nóng)民老婦人所能擅長(zhǎng)！
④按照性格，劉姥姥也許是出身于城市居民，她曾有都市生活見(jiàn)聞與磨煉。小市民固然常是身居下層的，但也常會(huì)具備庸俗、投機(jī)、狡猾、向上爬的品質(zhì)，否則怎么有膽量到那“天堂”式的賈府去探險(xiǎn)？她所謂到城里去“闖運(yùn)氣”“丟老臉”，總是多少有些估計(jì)的。當(dāng)她初闖大觀園，必然有些眼花繚亂手足失措的過(guò)程，可是略經(jīng)摸索，就窺見(jiàn)了一些門(mén)徑。自己目的是明確的，內(nèi)心是沉重的。人家要她充當(dāng)一個(gè)鼻子上抹著白粉的“女清客”，見(jiàn)機(jī)而作的劉姥姥也就自愿接受任務(wù)，粉墨登場(chǎng)，見(jiàn)廟燒香，博得大家的歡笑。結(jié)果不但大吃大喝，酒足飯飽，還得到許多禮物的恩賜，滿(mǎn)載而歸。從這方面看來(lái)她是具備丑角的條件的。
�、莸遣⒉辉谟谫Z府上對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)下老太婆“出洋相”的嘲笑。當(dāng)時(shí)林黛玉就不欣賞劉姥姥那一套粗俗的表演，而且一針見(jiàn)血地指出劉姥姥來(lái)此大吃大喝的'本質(zhì)。曾諷刺她為“母蝗蟲(chóng)”，黛玉又叫惜春畫(huà)一張“攜蝗大嚼圖”，嘲笑賈府貴人們興趣之卑俗。從我們讀者看來(lái)，劉姥姥既不是一個(gè)油嘴滑舌的騙子，也沒(méi)有像某些貪利受辱的人們?cè)邙P姐面前“跪著打磨旋兒”。二進(jìn)榮國(guó)府的時(shí)候，王熙鳳要?jiǎng)⒗牙褳樗呐畠呵山闳∶�，靠靠她的福。這是作者預(yù)先安排的，將來(lái)榮國(guó)府潰敗，巧姐被賣(mài)而去投靠了她的故事。到那時(shí)候，只有一個(gè)劉姥姥是有義氣，敢擔(dān)當(dāng)?shù)�。那時(shí)候，劉姥姥的面貌就一點(diǎn)兒不滑稽了。這是作者既揭出了劉姥姥自覺(jué)扮丑角為人幫閑湊趣的一面，也指出劉姥姥平常生活并非丑角的一面。
�、迍⒗牙言凇都t樓夢(mèng)》主題中看來(lái)不重要。就是不寫(xiě)這個(gè)人物，對(duì)于整部故事的發(fā)展也不產(chǎn)生什么影響。作者用這樣一個(gè)鄉(xiāng)村老婦人和那么多的城市貴婦人相比，劉姥姥就成為賈府的一面鏡子。
�。ㄓ袆h改）
6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）
A.賈府飯桌上的一場(chǎng)笑劇是由鳳姐和鴛鴦為了討好賈母而巧妙設(shè)計(jì)和默契配合共同完成的，笑后或許會(huì)感到沉重與苦澀，但也展現(xiàn)了人間百態(tài)。
B.文本一第④段中“單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥”以小見(jiàn)大，體現(xiàn)賈府吃飯用的筷子都如此講究，凸顯了賈府的奢華。
C.文本一第⑤段中“發(fā)怔”細(xì)節(jié)傳神又真實(shí)，為后面眾人大笑作鋪墊；薛姨媽笑噴茶這個(gè)細(xì)節(jié)前文也有鋪墊，小說(shuō)前后照應(yīng)的地方很多，體現(xiàn)作者行文細(xì)膩，構(gòu)思精巧。
D.在刻畫(huà)眾人大笑場(chǎng)面時(shí)，作者注重獨(dú)像刻畫(huà)，將黛玉、寶釵等主要人物的各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，同時(shí)又注重群像塑造，使主要人物和輔助人物相互映襯，相得益彰。
7.丑角是戲劇表演中扮演打諢逗樂(lè)的滑稽角色。文本二說(shuō)劉姥姥“是具備丑角的條件的”，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要概括作者這么說(shuō)的理由。
8.請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥三進(jìn)賈府的描寫(xiě)片段，簡(jiǎn)要分析塑造劉姥姥這一形象的意義。
答
6. D “將黛玉、寶釵等主要人物各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現(xiàn)”錯(cuò)，文中沒(méi)有刻畫(huà)寶釵。
7. ①劉姥姥身居下層，經(jīng)歷生活磨練，為達(dá)到目的，敢于、也愿意承受被取笑的恥辱；
�、谡f(shuō)話得體，在不同場(chǎng)合對(duì)不同人的話語(yǔ)都巧妙妥當(dāng)；
③見(jiàn)機(jī)行事，自覺(jué)扮丑角配合鳳姐等人設(shè)計(jì)逗樂(lè)賈府眾人；
�、芫邆浯蛘煻簶�(lè)的表演才能，言行滑稽博得眾人歡樂(lè)。
8. ①劉姥姥在這場(chǎng)笑劇中是用真我演出，也是在用生命演出，烘托她拙樸卑微，卻又諳于世故、圓滑精明，是“明白人”，也是有“大智慧的人”。
�、谛≌f(shuō)借助劉姥姥窮苦農(nóng)婦的言行和感受，運(yùn)用反襯的手法，展現(xiàn)了富貴豪門(mén)之奢侈，飽暖無(wú)聊，對(duì)照出社會(huì)的貧富懸殊。
�、邸都t樓夢(mèng)》寫(xiě)到劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，劉姥姥每次出現(xiàn)在榮國(guó)府，就會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的情節(jié)，作者想通過(guò)她引出故事，推進(jìn)情節(jié)，前后一以貫之。
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案14
《紅樓夢(mèng)》是由一個(gè)神話故事開(kāi)端的。說(shuō)的是大荒山無(wú)稽崖下，有一塊女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來(lái)仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》來(lái)。
故事雖然說(shuō)來(lái)荒唐無(wú)稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，毫無(wú)疑問(wèn)也是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《紅樓夢(mèng)》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說(shuō)是本于“大荒山，無(wú)稽崖”，用脂硯齋的話來(lái)說(shuō)，就是“荒唐也，無(wú)稽也”，亦即是無(wú)可稽考之處。在我看來(lái)，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應(yīng)當(dāng)是真有其處的。依據(jù)相關(guān)材料揆情度理，我認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)是我國(guó)東北部的長(zhǎng)白山。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們便稱(chēng)此為“大荒山”。我國(guó)第一部地理學(xué)著作《山海經(jīng)》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國(guó)�！泵C慎，位于我國(guó)東北的東北部；不咸，蒙語(yǔ)即神仙的意思；不咸山，即仙山。長(zhǎng)白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補(bǔ)天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢？我認(rèn)為，它即是長(zhǎng)白山上的名貴特產(chǎn)人參。人參常被稱(chēng)它為“神草”或“仙草”，長(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長(zhǎng)長(zhǎng)的花柱，柱上的結(jié)著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國(guó)紅豆，晶瑩剔透。這樣看來(lái)，這個(gè)“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿(mǎn)人中間流傳一個(gè)神話：有三個(gè)仙女在長(zhǎng)白山天池里洗澡，有一只神鳥(niǎo)（也有稱(chēng)說(shuō)神鷹的）噙來(lái)一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫(kù)倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個(gè)男孩，便是清世祖先布庫(kù)里雍順。因此，神鳥(niǎo)（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結(jié)在三生石畔了，曹雪芹只不過(guò)是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點(diǎn)痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個(gè)神話故事，來(lái)牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。他們?yōu)榍迨议_(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個(gè)神話故事開(kāi)篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關(guān)系。曹雪芹生于末世，當(dāng)年隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，唯獨(dú)他結(jié)廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產(chǎn)生“媧皇只用了三萬(wàn)六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫(huà)中詩(shī)》中說(shuō)：“愛(ài)此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無(wú)才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙�！边@里明明點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷，它的根源本來(lái)尊貴，詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山（即長(zhǎng)白山）山巔，遙想當(dāng)年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒(méi)于蓬蒿之中�，F(xiàn)雖欲返璞歸真，但又不能去攀結(jié)那些豪門(mén)權(quán)貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并與萬(wàn)般無(wú)奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類(lèi)的人去傳述其一番歷歷可數(shù)的心跡罷了。
1、下列說(shuō)法不符合本文作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中，女?huà)z補(bǔ)天時(shí)未被采用的石頭出自大荒山無(wú)稽崖下，大荒山應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)白山，本文作者這樣認(rèn)為。
B．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“絳珠仙草”， 本文作者認(rèn)為即是長(zhǎng)白山上的.名貴特產(chǎn)，被人們稱(chēng)為神草或仙草的人參。
C．《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇神話故事中的“神瑛侍者”，本文作者認(rèn)為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫(kù)里雍順。
D．曹雪芹先人早在明萬(wàn)歷年間遷居沈陽(yáng)附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話故事表現(xiàn)了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．本文作者認(rèn)為大荒山即是長(zhǎng)白石，是因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)代，人們稱(chēng)此長(zhǎng)白山為“大荒山”，長(zhǎng)白山天池之畔有塊巨大山石名為“補(bǔ)天石”。
B．本文作者認(rèn)為“絳珠仙草”即人參，因?yàn)槿藚㈤L(zhǎng)著對(duì)生的綠葉，中間花柱頭上結(jié)著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)的“絳珠仙草”很像。
C．滿(mǎn)人神話中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結(jié)在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無(wú)痕地運(yùn)用到了《紅樓夢(mèng)》中。
D．隨同清室一同入關(guān)的八旗子弟，個(gè)個(gè)都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產(chǎn)生“單單剩下一塊未用” 的慨嘆。
3．根據(jù)文章內(nèi)容，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．曹雪芹編造的這個(gè)神話故事，是有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)的。那么，《水滸傳》開(kāi)頭的神話也應(yīng)該是有其塵根俗緣的。
B．本文作者認(rèn)為《山海經(jīng)》中的不咸山即長(zhǎng)白山，說(shuō)明《山海經(jīng)》中的地名有的是少數(shù)民族語(yǔ)言的音譯。
C．雖然作者在《畫(huà)中詩(shī)》與《紅樓夢(mèng)》中都寫(xiě)到了“石頭”，但詩(shī)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系。
D．作者對(duì)《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇神話中的主要事物一一作了考證，說(shuō)明作者對(duì)滿(mǎn)族歷史及滿(mǎn)族風(fēng)情非常熟悉。
參考答案
1．A.【點(diǎn)撥】（“出自大荒山無(wú)稽崖下”不是作者觀點(diǎn)，是曹的觀點(diǎn)，說(shuō)天豁峰 )
2. D【點(diǎn)撥】（“曹雪芹為清室開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，屢立卓越功勛”不符合原文意思，是其先人）
3．C【點(diǎn)撥】（“畫(huà)中的石頭與《紅樓夢(mèng)》中的補(bǔ)天石沒(méi)有內(nèi)在的聯(lián)系”推斷不正確，詩(shī)中點(diǎn)出這塊頑石的來(lái)歷詳溯其源當(dāng)是出自太古的大荒山山巔，有聯(lián)系）
《紅樓夢(mèng)》閱讀答案15
閱讀下面兩首《紅樓夢(mèng)》中的詠柳詞，然后回答問(wèn)題。（8分）
唐多令·詠柳
林黛玉
粉墮百花洲①，香殘燕子樓②。一團(tuán)團(tuán)、逐隊(duì)成逑。飄泊亦如人命�。嚎绽`綣，說(shuō)風(fēng)流！草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰(shuí)舍誰(shuí)收！嫁與東風(fēng)春不管：憑爾去，忍淹留!
臨江仙?詠柳
薛寶釵
白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛：幾曾隨流水？豈必委芳?jí)m？萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根：好風(fēng)憑借力，送我上青云。
【注釋】①百花洲：在蘇州，相傳是西施游玩過(guò)的地方。
�、谘嘧訕牵禾拼雨P(guān)盼盼居住的地方。
�。�1）“釵黛有其德，各展詠絮才。千秋自本色，高下憑君裁。”結(jié)合全詩(shī)和釵黛的身世，試分析釵黛各抓住了柳的哪些特點(diǎn)？抒發(fā)了各自的感情？（4分）
�。�2）“東風(fēng)卷得均勻”，湘云評(píng)說(shuō)“這一句就出人之上了”，你是否同意？試結(jié)合詩(shī)句分析。（4分）
參考答案：
14、（1）黛玉：從“粉墮”、“香殘”、“漂泊”、“白頭”、“無(wú)人收”描寫(xiě)出柳絮墮枝飄殘，被東風(fēng)吹落、飄泊無(wú)根的特點(diǎn)，抒發(fā)紅顏（年華）易逝又抒發(fā)自己寄人籬下、無(wú)人理解的孤獨(dú)和哀愁。
寶釵：從“均勻”、“蜂圍蝶陣”、“修笑本無(wú)根”、“上青云”描繪出柳絮的輕柔美好、自如飛舞、乘風(fēng)向上的特點(diǎn)，形象地表現(xiàn)了大觀園中處事得體、深受眾人喜歡的`寶釵不會(huì)像落絮那樣“隨逝水”、“委芳?jí)m”，而是要“頻借力”“上青云”——躊躇滿(mǎn)志，意欲攀登封建統(tǒng)治寶座的愿望。
�。�2）“卷”字傳神，寫(xiě)出了春風(fēng)和煦，對(duì)柳絮的溫柔多情；“均勻”指柳的舞姿優(yōu)美，勻稱(chēng)有度。一改感傷之調(diào)，描繪出美好春光，充滿(mǎn)了開(kāi)朗樂(lè)觀的情緒。全句生動(dòng)傳神、不落俗套。
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