印光法師語(yǔ)錄大全
一 贊凈土超勝
大矣哉凈土法門(mén)之為教也。是心作佛。是心是佛。直指人心者。猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛。即念成佛。歷劫修證者。益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根。統(tǒng)攝律教禪宗。如時(shí)雨之潤(rùn)物。若大海之納川。偏圓頓漸一切法。無(wú)不從此法界流。大小權(quán)實(shí)一切行。無(wú)不還歸此法界。不斷惑業(yè)。得預(yù)補(bǔ)處。即此一生。圓滿(mǎn)菩提。九界眾生離是門(mén)。上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法。下不能普利群萌。正錄一頁(yè)一至四行
凈土法門(mén)。其大無(wú)外。具攝初中后法。普披上中下根。下手易而成功高。用力少而得效速。于現(xiàn)生中。定出生死。不歷僧祇。親證法身。乃如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén)。實(shí)眾生一切修持中之出苦要道。以其仗佛慈力。故與專(zhuān)仗自力者。其利益奚啻天淵懸殊也。以故將墮阿鼻者。由十念而即得往生。已證等覺(jué)者。發(fā)十愿而回向凈土。是知此之法門(mén)。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之總持法門(mén)也。續(xù)鈔卷下四十三頁(yè)二五行至四四頁(yè)三行
二 勸信愿真切
凡我有情。聞是凈土法門(mén)者。當(dāng)信娑婆極苦。西方極樂(lè)。當(dāng)信多生已來(lái)。業(yè)障深重。匪憑佛力。驟難出離。當(dāng)信求生決定現(xiàn)生得生。當(dāng)信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅(jiān)定一心。愿離娑婆。如囚之欲出牢獄。絕無(wú)系戀之心。愿生西方。如客之思?xì)w故鄉(xiāng)。豈有因循之念。從此隨分隨力。至心持念阿彌陀佛圣號(hào)。無(wú)論語(yǔ)默動(dòng)靜。行住坐臥。迎賓待客。穿衣吃飯。務(wù)令佛不離心。心不離佛。正錄十頁(yè)二十至二四行
須知西方極樂(lè)世界。莫說(shuō)凡夫不能到。即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無(wú)信愿感佛�？v修其余一切勝行。并持名勝行。亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否。全由信愿之有無(wú)。品位高下。全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及。許汝西方有分。正錄十九頁(yè)十二至十五行
三 示念佛方法
至于念佛。心難歸一。當(dāng)攝心切念。自能歸一。攝心之法。莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)。欲攝莫由。既至誠(chéng)已。猶未純一。當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念。皆須念從心起。聲從口出。音從耳入。心口念得清清楚楚。耳根聽(tīng)得清清楚楚。如是攝心。妄念自息矣。如或猶涌妄波。即用十念記數(shù)。則全心力量。施于一聲佛號(hào)。雖欲起妄。力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。在昔宏凈土者。尚未談及。以人根尚利。不須如此。便能歸一故耳。某以心難制伏。方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)。非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之。令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。所謂十念記數(shù)者。當(dāng)念佛時(shí)。從一句至十句。須念得分明。仍須記得分明。至十句已。又須從一句至十句念。不可二十三十。隨念隨記。不可掐珠。唯憑心記。若十句直記為難�；蚍譃閮蓺�。則從一至五。從六至十。若又費(fèi)力。當(dāng)從一至三。從四至六。從七至十。作三氣念。念得清楚。記得清楚。聽(tīng)得清楚。妄念無(wú)處著腳。一心不亂。久當(dāng)自得耳。正錄二三頁(yè)六至十五行
四 評(píng)修持各法
吾人心性。與佛同儔。只因迷背。輪回不休。如來(lái)慈憫。隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí)。就路還家。法門(mén)雖多。其要唯二。曰禪與凈。了脫最易。禪唯自力。凈兼佛力。二法相校。凈最契機(jī)。如人度海。須仗舟船。速得到岸。身心坦然。末世眾生。唯此堪行。否則違機(jī)。勞而難成。發(fā)大菩提。生真信愿。畢生堅(jiān)持。唯佛是念。念極情忘。即念無(wú)念。禪教妙義。徹底顯現(xiàn)。待至臨終。蒙佛接引。直登上品。證無(wú)生忍。有一秘訣。剴切相告。竭誠(chéng)盡敬。妙妙妙妙。正錄七八頁(yè)二四行至七九頁(yè)二行
律教禪宗。最初須深明教理。依教修行。修行功深。斷惑證真。方出生死。若教理不明。則盲修瞎煉。若非得少為足。便是著魔發(fā)狂�？v使理明功深。亦須斷惑。倘有絲毫未盡。依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡。方可出離生死。尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修。始可圓滿(mǎn)佛果。念佛法門(mén)。縱不明教理。未斷惑業(yè)。但能信愿持名。求生凈土。臨命終時(shí)。決定蒙佛親垂接引。往生西方。見(jiàn)佛聞法。悟無(wú)生忍。即此一生。定補(bǔ)佛位。正錄七八頁(yè)三至五行十四至十五行
五 勉居心誠(chéng)敬
入道多門(mén)。唯人志趣。了無(wú)一定之法。其一定者。曰誠(chéng)曰恭敬。此二事雖盡未來(lái)際諸佛出世。皆不能易也。而吾人以博地凡夫。欲頓消業(yè)累。速證無(wú)生。不致力于此。譬如木無(wú)根而欲茂。鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛。其可得乎。正錄五二頁(yè)十八至二十行
欲得佛法實(shí)益。須向恭敬中求。有一分恭敬。則消一分罪業(yè)。增一分�；�。有十分恭敬。則消十分罪業(yè)。增十分福慧。若無(wú)恭敬而致褻慢。則罪業(yè)愈增。而福慧愈減矣。正鈔卷一十三頁(yè)十二至十三行
古人修行。皆能證道。今人修行。少見(jiàn)明心。豈人根之不等耶。抑亦敬慢之所致耳。歷觀(guān)傳記高人。咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡。雖忠臣之奉圣主。孝子之讀遺囑。何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真。超凡入圣。觀(guān)于二祖立雪。程門(mén)立雪�？梢�(jiàn)矣。今人視佛像如土木。視佛經(jīng)如故紙�？v有信心。讀誦受持。亦不過(guò)供其口頭滑利而已。有何實(shí)益之可論也。雖種遠(yuǎn)因。而褻慢之罪。有不堪設(shè)想者。正鈔卷一十頁(yè)二四行至十一頁(yè)三行
六 論因果事理
因果者。世出世間圣人。平治天下。度脫眾生之大權(quán)也。若無(wú)因果。則善無(wú)以勸。惡無(wú)以懲。遑論明明德以止至善。斷煩惑以證菩提乎。由其知有因果也。則必趨吉避兇。改過(guò)遷善。閑邪存誠(chéng)�？思簭�(fù)禮。冀入圣賢之域。期登極樂(lè)之邦。上焉者安而行之。中焉者利而行之。下焉者勉強(qiáng)而行之。同得格物欲以顯良知。出迷途以登覺(jué)岸。續(xù)錄九四頁(yè)十至十三行
現(xiàn)在世界之劫運(yùn)。吾人所受種種災(zāi)難。皆是過(guò)去惡業(yè)所招。以致感受現(xiàn)在苦果。
故知此惡業(yè)者。即過(guò)去惡因之所造成也。欲免苦果。須去苦因。過(guò)去已種之苦因。念佛懺悔。乃能消去。現(xiàn)在如不再造苦因。將來(lái)即能免受苦果。何謂苦因。貪嗔癡三毒是。何謂善因。濟(jì)物利人是。若人人明達(dá)因果之理。則諸惡莫作。眾善奉行。災(zāi)害自無(wú)從起。唯今人不明因果之理。私欲填胸。無(wú)惡不作。只知有己。不知有人。詎知利人即是利己。害人甚于害己。續(xù)錄一零八頁(yè)四至八行
七 訓(xùn)皈戒之要
悲哉眾生。從無(wú)始來(lái)。輪回六道。流轉(zhuǎn)四生。無(wú)救無(wú)歸。無(wú)依無(wú)托。若失父之孤子。猶喪家之窮人。總由煩惱惡業(yè)。感斯生死苦果。盲無(wú)慧目。不能自出。大覺(jué)世尊。愍而哀之。示生世間。為其說(shuō)法。令受三皈。為翻邪歸正之本。令持五戒。為斷惡修善之源。令行十善。為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作。眾善奉行。三業(yè)既凈。然后可以遵修道品。令其背塵合覺(jué)。轉(zhuǎn)凡成圣。斷貪嗔癡煩惱之根本。成戒定慧菩提之大道。故為說(shuō)四諦、十二因緣、六度、三十七道品等無(wú)量法門(mén)。又欲令速出生死。頓成佛道。故為說(shuō)念佛求生凈土法門(mén)。使其不費(fèi)多力。即生成辦。正鈔卷四三八頁(yè)二十行至二六行
三皈五戒。為入佛法之初門(mén)。修余法門(mén)。皆須依此而入。況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議凈土法門(mén)耶。不省三業(yè)。不持五戒。即無(wú)復(fù)得人身之分。況欲得蓮華化生。具足相好光明之身耶。正鈔卷一廿頁(yè)九行至十一行
八 釋戒殺之義
一切眾生。皆有佛性。皆是過(guò)去父母。未來(lái)諸佛。設(shè)法救護(hù)。尚恐不及。何可為悅我口腹。以殺彼身軀乎。須知水陸飛潛諸物。同吾靈明覺(jué)知之心。但以宿業(yè)深重。致使形體殊異�？诓荒苎浴Ｓ^(guān)其求食避死情狀。自可悟其與人無(wú)異矣。吾人承宿福力。幸生人道。心有智慮。正宜敦天父地母。民胞物與之誼。以期不負(fù)人與天地并名三才。以參贊天地之化育。俾民物各得其所。以同受覆載。同樂(lè)天年而后已。倘其不體天地好生之德。恣縱自己饕餮之念。以我之強(qiáng)。陵彼之弱。食彼之肉。充我之腹。必至一旦宿福已盡。殺業(yè)現(xiàn)前。欲不改頭換面。受彼展轉(zhuǎn)殺食。其可得乎。正錄七十頁(yè)廿至二六行
諸惡業(yè)中。唯殺最重。普天之下。殆無(wú)不造殺業(yè)之人。即畢生不曾殺生。而日日食肉。即日日殺生。以非殺決無(wú)有肉故。以屠者獵者漁者。皆為供給食肉者之所需。而代為之殺。然則食肉吃素一關(guān)。實(shí)為吾人升沉。天下治亂之本。非細(xì)故也。其有自愛(ài)其身。兼愛(ài)普天人民。欲令長(zhǎng)壽安樂(lè)。不罹意外災(zāi)禍者。當(dāng)以戒殺吃素為挽回天災(zāi)人禍之第一妙法。正錄七二頁(yè)廿至二三行
九 明倫常大教
天下無(wú)二道。圣凡無(wú)兩心。舉古今中外。莫不以孝弟忠信禮義廉恥。及因果報(bào)應(yīng)。生死輪回之事理。為立身行道。治國(guó)安民之本。良以此種事理。皆吾人性分中所固有之常彝。無(wú)論智愚賢否。悉皆具備。其所作所為�；蛴蟹香ｌ逯煌�。乃由閑邪存誠(chéng)�？思簭�(fù)禮。及迷心逐物。肆意縱情之所致也。續(xù)錄一八頁(yè)十三行至十六行
欲學(xué)佛祖。先須取法圣賢。倘躬行有玷。倫常乖舛。尚為名教罪人。何能為佛弟子。佛教雖出世法。然遇君言仁。遇臣言忠。遇父言慈。遇子言孝。由淺而入深。下學(xué)而上達(dá)。熟讀安士全書(shū)�？梢灾涔８乓�。正錄一零六頁(yè)二二至二四行
學(xué)佛一事。原須克盡人道。方可趣向。若于孝弟忠信禮義廉恥等事。一不實(shí)踐。雖終日奉佛。佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故于父言慈。于子言孝。各令盡其人道之分。然后修出世之法。正錄一零七頁(yè)八至十行
十 倡家庭教育
人家欲興。必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗。必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人。須從自己所作所為。有法有則。能為子弟作榜樣始。此一定之理。正錄一零七頁(yè)二一至二二行
今世亂已極。其源皆因世之為父母者。不知教子之道。不知以道德仁義。因果報(bào)應(yīng)教兒女。但以溺愛(ài)憍養(yǎng)。機(jī)械變?cè)p相教。故致有天姿者。習(xí)為狂妄。無(wú)天姿者。狎于頑愚。以至越禮犯分之事。時(shí)有發(fā)現(xiàn)也。使為父母者。各盡其教子之道。則世道何至如此。以前兒女教不好。尚無(wú)大要緊。不過(guò)不孝順。不成器而已。今若教不好。則其禍實(shí)有不堪設(shè)想者。此說(shuō)。宜與一切人說(shuō)之。續(xù)錄一九三頁(yè)二至六行
世少善人。由于家庭無(wú)善教。而家庭之善教。母教最要。以人之幼時(shí)。日在母?jìng)?cè)。其薰陶性情者。母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無(wú)賢女。何有賢妻賢母哉。由是言之。善教兒女。令知三世因果。實(shí)為平治天下。正本清源之道。續(xù)錄一九九頁(yè)十二至十四行
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