導語：虛云禪師(1840--1959)，籍湖南湘鄉(xiāng)人，生于泉州，俗姓蕭，名古巖，字德清，六十歲后改字幻游，號虛云，乃近代“一身而系五宗法脈”之禪宗大德。虛云禪師，十九歲出家，二十歲依福州鼓山涌泉寺妙蓮老和尚受具足戒;四十歲發(fā)心朝五臺山，以報父母深恩，由普陀山法華寺起香，三步一拜備受饑寒而道心愈朗，三年遂愿;終于到達五臺山，親見文殊菩薩金顏。后在滇中闡教近二十年;九十五歲返曹溪，重建南華，中興云門。歷任福建鼓山、廣東南華、云門大覺諸大寺院住持。1953年發(fā)起成立中國佛教協(xié)會，被選舉為名譽會長。時年，當選為全國政協(xié)委員。
虛云禪師一生一衲、一杖、一笠、一鐘行遍天下，由自度而度人。于一九五九年農歷九月十二日圓寂，世壽一百二十歲，戒臘一百零一。
虛云禪師作為近代禪門泰斗，其主要佛教界所做出的貢獻除了上述恢復重興寺院功德之外，更重要的是為后世禪宗復興而選擇培養(yǎng)儲備了大量的護法居士和弘法高僧，其門下嗣祖沙門比丘較為著名的有十余人，其中釋一誠、釋傳印兩位大德高僧先后擔任中國佛教協(xié)會會長。
◎ 人之一生，所作所為，實同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動，投入胞胎，既生以后，漸知分別人我，其貪嗔癡念。成年以后，漸與社會接觸，凡所圖謀，大都為一己謀利樂，為眷屬積資財。終日孳孳，一生忙碌，到了結果，一息不來，卻與自己絲毫無關，與蜂之釀蜜何殊?而一生所作所為，造了許多業(yè)障，其所結之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異?
◎ 檢點身心，以身為苦本，心為罪源。若不及今力自修持，更待何時?一失人身，萬劫不復。放下妄想，心本如如，不從外得。能精勤修持，何患生死不了?
◎ 我們是在人道，應大發(fā)菩提心，救渡眾生，代眾生受苦，愿去苦超升。人人如此，人間自然無苦。有人問我神通變化，世界何時太平?國運好不好?其實我是凡夫，一無所知。……各人不必問國家能否平靜，只問自己心地，無論朝暮，不分官民男女，如何實行孝悌忠信，克己互勵，不昧良心，忠于國家，教養(yǎng)兒女，和順夫妻，禮睦鄉(xiāng)當，與朋友交而有信。人人如此，世間自然太平;否則知過不改，苦楚必在后頭。
◎ 欲世界安寧，民眾和樂，必須各凈其心。貪嗔癡猶若人之心病，欲使去除此心病，必須良醫(yī)開示妙藥。佛即一切眾生心病的良醫(yī)，一切佛法是妙藥之單方。眾生心病有多種，故治心病之法門亦多。
◎ 不離本宗，專心信賴，只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正。余法為副，專門修學。行住坐臥，不離本宗，如念佛則隨時隨地不忘念佛。
◎ 有如演戲，人生如夢。自信自身本來是佛故，一切煩惱，一切相，一切障，皆是顛倒妄想。故修行者，切不可執(zhí)著，應當放下，所謂萬法皆空，一無所得。
◎ 返妄歸真，自利利他。故在家者被俗情迷，出家者亦有法友法眷之迷，皆未得真覺。如能脫離一切迷惑，返妄歸真，方可成佛。
◎ 參禪的目的，在明心見性，就是要去掉自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執(zhí)著，就證得自己的如來智慧德相。
◎ 想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什么事沒有信心，是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。佛說大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得，又說了種種法門，來對治眾生的心病。
◎ 心即是佛，佛即是覺。此一覺性，生佛平等，無有差別�？占哦藷o一物，不受一法，無可修正。靈明而具足萬德，妙用恒沙，不假修正。
◎ 大丈夫，直截了當，深知古往今來，事事物物，都是夢幻泡影，無有自性。人法頓空，萬緣俱息，一念萬年，直至無生。旁人看他穿衣吃飯，行住坐臥，一如常人;殊不知他安坐自己清凈太平家里，享受無盡藏寶，無心無為，自由自在，動靜如如。冷暖只他自己知道，不惟三界六道的人天鬼神窺他不破，就是諸佛菩薩也奈他不何。
◎ 修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益。要知眾生本妙明心，原與諸佛無異，只因無始以來為妄想塵勞百般纏繞，不能顯現(xiàn)，所以沉淪苦海，流浪生死，不能出離。
◎ 古人曰：“修行容易，習氣難，習氣不出總是閑。吾人修行，究竟所謂何事?原不過出離生死。但習氣是吾人羈絆，若習氣毛病未除得盡，生死必然難逃，即如圓澤禪師那樣用功，仍不免落入胞胎。今人習氣毛病，毫不打算掃除，那里有了生脫死之分呢?
◎乙未閏三月十一日開示
釋迦如來說法四十九年，談經三百余會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經藏、律藏、論藏是也。三藏所詮，不外戒定慧三學。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了。因果二字，是一切圣凡，世間出世間，都逃不了的。因是因緣，果是果報。比如種谷，以一粒谷子為因，以日光風雨為緣，結實收獲為果。若無因緣，決無結果也。一切圣賢之所以為圣賢者，其要在于明因識果。明者了解義，識者明白義。凡夫畏果，菩薩畏因。凡夫只怕惡果，不知惡果起緣于惡因，平常任意胡為，以圖一時快樂，不知樂是苦因;菩薩則不然，平常一舉一動，謹身護持，戒慎于初，既無惡因，何來惡果?縱有惡果，都是久遠前因，既屬前因種下，則后果難逃，故感果之時，安然順受，毫無畏縮，這就叫明因識果。例如古人安世高法師，累世修持，首一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通，知前世欠人命債，其債主在中國。于是航海而來，到達洛陽，行至曠野無人之境，忽覿面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，即怒氣沖沖，近前未發(fā)一言，即拔刀殺之。法師死后，靈魂仍至安息國投胎，又為太子。迨年長，又發(fā)心出家，依然有宿命通，知今世尚有命債未還，債主亦在洛陽。于是重來，至前生殺彼身命者家中借宿。飯罷，問主人曰：“汝認識我否?”答曰：“不識。”又告曰：“我即為汝于某月某日在某曠野中所殺之僧是也。”主人大驚，念此事無第三者能知，此僧必是鬼魂來索命，遂欲逃遁。僧曰：“勿懼，我非鬼也。”即告以故，謂“我明日當被人打死，償夙生命債，故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官不必治誤殺者之罪。”說畢，各自安睡。次日，同至街坊，僧前行，見僧之前，有一鄉(xiāng)人挑柴，正行之間，前頭之柴忽然墮地，后頭之柴隨亦墮下，扁擔向后打來，適中僧之腦袋，立即斃命。鄉(xiāng)人被擒送官，訊后，擬定罪。主人見此事與僧昨夜所說相符，遂將僧遺言向官陳述。官聞言，相信因果不昧，遂赦鄉(xiāng)人誤殺之罪。其僧靈魂復至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師也。因此可知雖是圣賢，因果不昧，曾種惡因，必感惡果，若明此義，則日常生活逢順逢逆，苦樂悲歡，一切境界，都有前因，不在境上妄生憎愛，自然能放得下，一心在道，什么無明貢高習氣毛病，都無障礙，自易入道了。
◎閏三月十二日開示
古人為生死大事，尋師訪友，不憚登山涉水，勞碌奔波。吾人從無始來，被妄想遮蓋，塵勞縛著，迷失本來面目。比喻鏡子，本來有光明，可以照天照地，但被塵垢污染埋沒了，就不見原有光明。今想恢復原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自會顯露出來。吾人心性亦復如是，上與諸佛無二無別，無欠無余，何以諸佛早已成佛，而你我現(xiàn)在還是生死苦海的凡夫呢?只因我們這心性，被妄想煩惱種種習氣毛病所埋沒，這心性雖然與佛無異，也不得受用。今你我既已出家，同為佛子，要想明心見性，返本還原的話，非下一番苦工夫不可。古人千辛萬苦，參訪善知識，即為要明己躬下事�，F(xiàn)在已是末法，去圣時遙，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心與佛相同，就應該發(fā)長遠心、堅固心、勇猛心、慚愧心，二六時中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力辦道，不要錯過時光。
◎閏三月十三日開示
古人說：“若論成道本來易，欲除妄想真?zhèn)�難。”道者理也，理者心也，心佛眾生，三無差別，人人本具，個個現(xiàn)成，在圣不增，在凡不減。若人識得心，大地無寸土。一切世出世間，若凡若圣，本來是空，何生死之有呢?故曰成道本來易。此心雖然妙明，但被種種妄想所蓋覆，光明無由顯現(xiàn)，而欲除此妄想就不容易了。妄想有二種：一者輕妄，二者粗妄;又有有漏妄想與無漏妄想之分。有漏者，感人天苦樂果報;無漏者，可成佛作祖，了脫生死，超出三界。粗妄想感地獄、餓鬼、畜生三途苦果，輕妄想就是營作種種善事，如念佛、參禪、誦經、持咒、禮拜、戒殺放生等等。粗妄想與十惡業(yè)相應，意起貪嗔癡，口作妄言、綺語、惡口、兩舌，身行殺、盜、淫，這是身口意所造十惡業(yè)。其中輕重程度，猶有分別，即上品十惡墮地獄，中品十惡墮惡鬼，下品十惡墮畜生�？偠灾�，不論輕妄粗妄，皆是吾人現(xiàn)前一念，而十法界都是這一念造成的，所謂一切唯心造也。若就本分來講，吾人本地風光，原屬一絲不掛，纖塵不染的。粗妄固不必言，即或稍有輕妄，亦是生死命根未斷，現(xiàn)在既說除妄想，就要借重一句話頭或一聲佛號，作為敲門瓦子，以輕妄制伏粗妄，以毒攻毒，先將粗妄降伏，僅余輕妄，亦能與道相應，久久磨練，功純行極，最后輕妄亦不可得了。我們個個人都知道妄想不好，要斷妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟習氣流轉，遇著逆境，還是打無明，甚至好吃懶做，求名貪利，思淫欲等等妄想都打起來了。既明知妄想不好，卻又放他不下，是什么理由呢?因為無始劫來，習氣薰染濃厚，遂成習慣，如狗子喜歡吃糞相似，你雖給它好飲食，它聞到糞味仍然要吃糞的，這是習慣成性也。古來有一則公案，說明古人怎樣直截斷除妄想的。大梅山法常禪師，初參馬祖，問：“如何是佛?”祖曰：“即心是佛。”師大悟，遂往四明梅子真舊隱縛茅住靜。祖聞師住山，乃令僧問和尚見馬大師得個什么便住此山?師曰：“大師向我道，即心是佛，我便向這里住。”僧曰：“大師近日佛法又別。”師曰：“作么生?”曰：“又道非心非佛。”師曰：“這老漢惑亂人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛。”其僧回舉似馬祖，祖曰：“梅子熟也!”古來祖師做為，如何直截了當，無非都是教人斷除妄想�，F(xiàn)在你我出家，行腳參學，都是因為生死未了，就要生大慚愧心，發(fā)大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。“假使熱鐵輪，于我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”菩提即覺，覺即是道，道即妙心。當知此心本來具足圓滿，無稍欠缺，今須向自性中求，要自己肯發(fā)心。如自己不發(fā)心，就是釋迦如來再出世，恐怕也不奈你何。在二六時中，莫分行住坐臥動靜，一相本自如如，妄想不生，何患生死不了?若不如此，總是忙忙碌碌，從朝至暮，從生到死，空過光陰，雖說修行一世，終是勞而無功， 臘月三十日到來，臨渴掘井，措手不及，悔之晚矣。我說的雖是陳言，但望大家各自用心體會這陳言罷!
◎閏三月十四日開示
《楞嚴經》云：“若能轉物，即同如來。”謂一切圣賢，能轉萬物，不被萬物所轉，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似墻頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能做得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，雖做工夫，也是時有時無，斷斷續(xù)續(xù)，常在喜怒、哀樂、是非、煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵。沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心;對逆意的，則生煩惱憎惡心，心里常起妄想。其輕妄想，還可以用來辦道做好事，至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了，白云端禪師有頌曰：“若能轉物即如來，春暖山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。”又《金剛經》云：“應如是降伏其心。”儒家亦有：“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”的說法。儒家發(fā)憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢?應須放下身心，精進求道，于動用中磨煉考驗自己，漸至此心不隨物轉，工夫就有把握了。
◎做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。明朝初年，湖南潭州有一黃鐵匠，以打鐵為生，人皆呼為黃打鐵。那時正是朱洪武興兵作戰(zhàn)的時候，需要很多兵器，黃打鐵奉命趕制兵器，日夜不休息。有一天，某僧經過他家，從之乞食，黃施飯，僧吃畢，謂曰：“今承布施，無以為報，有一言相贈。”黃請說之。僧曰：“你何不修行呢?”黃曰：“修行雖是好事，無奈我終日忙忙碌碌，怎能修呢?”僧曰：“有一念佛法門，雖在忙碌中還是一樣修，你能打一錘鐵，念一聲佛，抽一下風箱，也念一聲佛，長期如此，專念南無阿彌陀佛，他日命終，必生西方極樂世界。”黃打鐵遂依僧教，一面打鐵，一面念佛，終日打鐵，終日念佛，不覺疲勞，反覺輕安自在，日久功深，不念自念，漸有悟入，后將命終，預知時至，遍向親友辭別，自言往生西方去也。到時把家務交代了，沐浴更衣，在鐵爐邊打鐵數(shù)下，即說偈曰：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”泊然化去。當時異香滿室，天樂鳴空，遠近聞見，無不感化。我們現(xiàn)在也是整天忙個不休息，若能學黃打鐵一樣，在動用中努力，又何患生死之不了呢!我以前在云南雞足山，剃度具行出家的事，說給大家聽聽。具行未出家時，吸煙喝酒，嗜好很多，一家八口，都在祝圣寺當小工。后來全家出家，他的嗜好全都斷除了，雖然不識一字，但很用功，《早晚課誦》、《普門品》等，不數(shù)年全能背誦。終日種菜不休息，夜里拜佛拜經，不貪睡眠。在大眾會下，別人歡喜他，他不理會;厭惡他，他也不理會。常替人縫衣服，縫一針，念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。后朝四大名山，閱八年，再回云南。是時我正在興建云棲寺，他還是行苦行，常住大小事情都肯于，什么苦都愿意吃，大眾都歡喜他。臨命終時，將衣服什物變賣了，打齋供眾，然后向大眾告辭，一切料理好了。在四月時收了油菜籽，他將幾把禾稈，于云南省云棲下院勝因寺后園，自焚化去。及被人發(fā)覺，他已往生去了。其身上衣袍鉤環(huán)，雖皆成灰，還如平常一樣沒有掉落，端坐火灰中，仍然手執(zhí)木魚引磬，見者都歡喜羨嘆。他每天忙個不休息，并沒有忘記修行，所以生死去來，這樣自由。動用中修行，比靜中修行，還易得力。f
1.釋虛云佛語經典語錄
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