孫臏為什么被稱為兵學(xué)亞圣
孫臏（生卒年不詳），本名不詳（山東孫氏族譜稱其為孫伯靈），出生于阿、鄄之間，華夏族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)軍事家，是孫武的后代。下面和小編一起來看孫臏為什么被稱為兵學(xué)亞圣，希望有所幫助！
孫臏，齊國(guó)人，兵圣孫武的后世子孫，戰(zhàn)國(guó)中期著名的軍事家和軍事理論家，主要活動(dòng)于齊威王時(shí)期，真名不詳，因其曾受臏刑，故稱孫臏。
據(jù)記載，青年時(shí)代的孫臏曾與龐涓一起，師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，龐涓下山后，投奔魏國(guó)，得到魏惠王的寵信，被任為將，龐涓自忖才能不及孫臏，害怕他下山到魏國(guó)后會(huì)影響自己的前程，更擔(dān)心他到魏國(guó)后成為自己的對(duì)手，于是決定設(shè)計(jì)陷害孫臏。不及，龐涓派人上山以同朝為官為由，勸孫臏赴魏。
孫臏不知是計(jì)，欣然允諾。不料一到魏國(guó)，便落入了龐涓的圈套，魏惠王聽信龐涓的讒言，無端處孫臏以臏刑，挖掉了他的兩塊膝蓋骨，使之終生殘廢。按照當(dāng)時(shí)的慣例，刑徒是不能為官的。龐涓試圖以此來斷送孫臏的政治前途，消除一個(gè)潛在的對(duì)手。
孫臏身處逆境，卻顯示出卓越的智慧，他佯裝自悔，并設(shè)計(jì)歸齊，得到大將田忌賞識(shí)，又通過聰明的`“田忌賽馬”，顯示出驚人的才華，得到了齊威王的器重，并被任為齊國(guó)的軍師，開始了自己的軍事生涯。
公元前354年，魏國(guó)以龐涓為將率兵伐趙，兵圍邯鄲。邯鄲在久圍之下岌岌可危，而魏軍也因久攻不下，損失很大。齊國(guó)應(yīng)趙國(guó)之請(qǐng)，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍擊魏救趙。孫臏令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)桂陵之地。魏國(guó)因主力遠(yuǎn)征，都城十分空虛。魏惠王見齊軍逼進(jìn)，急令龐涓回師自救。剛剛攻下的邯鄲的龐涓聞大梁告急，急率疲憊之師回救，到達(dá)桂陵時(shí)，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆沒，龐涓僅以身免。這就是歷史上著名的“桂陵之戰(zhàn)”。
十二年后，魏國(guó)在國(guó)力恢復(fù)之后，再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，把矛頭指向了自己的另一個(gè)鄰國(guó)—韓國(guó)。韓國(guó)難以抵擋強(qiáng)大的魏軍，遂派使者向齊國(guó)求救，齊威王采納孫臏的“深結(jié)韓之親而晚承魏之弊”的建議，在韓魏兩國(guó)幾經(jīng)激戰(zhàn)，韓危魏疲之際，再次以田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用“圍魏救趙”的計(jì)策，率兵長(zhǎng)軀魏境，兵鋒直指大梁。魏國(guó)鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓(xùn)，遂撤韓國(guó)之團(tuán)，調(diào)十萬大軍，以太子申為上將軍，龐涓為副，準(zhǔn)備與齊軍進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)略性的決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動(dòng)敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，果斷地引兵東撤。一路上，他令軍隊(duì)逐步減灶，造成為齊軍大量逃亡的假象，以誘敵深入。龐涓果然上當(dāng)，便丟下步兵，率輕騎精銳兼程窮追。至馬陵時(shí)，遭到齊軍主力伏擊。龐涓智窮力竭，憤愧自殺。齊軍遂全殲魏軍，俘虜了太子申，取得了馬陵之戰(zhàn)的重大勝利。
馬陵之戰(zhàn)后，田忌遭到宰相鄒忌的陷害，被迫流亡楚國(guó)，孫臏辭官歸隱，潛心軍事理論研究，終于寫成了流傳千古的軍事名著《孫臏兵法》。《孫臏兵法》又名《齊孫子》，系與《孫子兵法》區(qū)別之故。
1972年，山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》，反映了孫臏的軍事思想，這部兵書提出來諸多深刻的見解，具有獨(dú)特的理論價(jià)值。
他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)有一定的規(guī)律，在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上貴“勢(shì)”，即依據(jù)一定條件占據(jù)主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，突破前人速戰(zhàn)速?zèng)Q的理論，提出了持久作戰(zhàn)的思想。適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)攻城，認(rèn)為只有覆軍殺將方為全勝，開創(chuàng)殲滅戰(zhàn)的理論。對(duì)野戰(zhàn)中車壘的運(yùn)用、陣法的研究和將領(lǐng)的必備條件等均有闡述。
《孫臏兵法》具有不可忽視的重要價(jià)值，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一部不可多得的重要軍事理論著作。
在戰(zhàn)爭(zhēng)觀上，它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)服從于政治，依賴于經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為強(qiáng)兵之急在于富國(guó)，只有國(guó)富兵強(qiáng)民安，才能戰(zhàn)勝而強(qiáng)立。既反對(duì)貪圖垂衣而治的幻想，又反對(duì)窮兵黷武，強(qiáng)調(diào)積極備戰(zhàn)，事備而后動(dòng)。
在軍隊(duì)建設(shè)上，認(rèn)為“間于天地之間，莫責(zé)于人”，把提高人的素質(zhì)作為強(qiáng)兵的關(guān)鍵所在，強(qiáng)調(diào)治軍不但要信賞明罰，令行禁止，還要對(duì)十卒進(jìn)行系統(tǒng)的教育訓(xùn)練。包括政治教育，隊(duì)列訓(xùn)練，行軍訓(xùn)練，陣法訓(xùn)練，戰(zhàn)法訓(xùn)練等多方面的內(nèi)容，從而提高軍隊(duì)的全面素質(zhì)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上，系統(tǒng)的提出了以“道”制勝的觀點(diǎn)，這里的“道”相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律�！秾O子兵法》提出了“戰(zhàn)道”的概念，含義基本相同，但卻沒有展開論述。孫臏則對(duì)“道”的內(nèi)容作了全面的概括：“知道者，上知天之道，下知地之道，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八件之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也。”這就是說，“道”的內(nèi)容包括天時(shí)、地利、民心、士氣、敵情、戰(zhàn)法和戰(zhàn)機(jī)等多方面內(nèi)容。戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者掌握了“道”，便能夠贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，提出了“必攻不守”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了孫子的虛實(shí)理論，在《孫臏兵法》中，與“必攻不守”意思相近的命題是“批亢搗虛”，“亢”的本意是喉嚨，引申為要害，所謂“批亢搗虛”，就是就是攻擊敵人的要害且薄弱關(guān)節(jié)點(diǎn)，這與吳子“審敵虛實(shí)而趨其�！庇挟惽ぶ�。孫臏的認(rèn)識(shí)還不止于此，在與田忌對(duì)話時(shí)，對(duì)于田忌提出的“賞、罰、權(quán)、勢(shì)、謀、詐”，孫臏認(rèn)為這些“可以益勝，非其急者也”，而兵之急者，則在于“必攻不守”。也就是說，攻虛擊弱乃是取勝的關(guān)鍵所在，也是作戰(zhàn)理論的核心內(nèi)容。
千年之后，唐太宗李世民也不無感慨地說，“用兵識(shí)虛實(shí)之勢(shì)，則無不勝焉”，這無疑豐富了孫子的虛實(shí)理論。
為紀(jì)念這位兵學(xué)亞圣，鄄城縣的孫老家村建有孫臏家祠和孫臏紀(jì)念館。孫氏祠堂始建于明景泰五年（1454年），清道光年間重修。祠堂3間，坐北朝南，占地70平方米，磚木結(jié)構(gòu)，建筑形式古樸典雅，頗具民族傳統(tǒng)風(fēng)格。
祠堂內(nèi)設(shè)有神龕，正中供奉著孫臏的雕像，神龕兩傍陳列著孫臏后人的牌位。祠堂前面有家祠碑一座，碑陽刻有“孫氏家祠序”，碑陰刻孫氏分支概況，此處為孫氏族人緬懷先輩的場(chǎng)所。
紀(jì)念館中的臏公紀(jì)念碑及當(dāng)代百余位將軍題寫之碑林，也頗具風(fēng)采。
在菏澤鄄城縣城東北20公里處的宋樓鄉(xiāng)境內(nèi)，有孫臏紀(jì)念區(qū)，園林旅游區(qū)，旅游城入口是一座大橋，橫臥在向陽河上�？邕^大橋是一座四柱三門三樓式仿古牌樓，為旅游城的大門，門前點(diǎn)綴著一對(duì)石獅，大門兩旁各有一座造型別致的六角亭，與牌樓交相輝映，氣勢(shì)宏偉，氣派大方。進(jìn)入大門便為廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央建有一巨型九龍壁，孫臏紀(jì)念館主體工程——孫臏墓。
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