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蘭亭集序經(jīng)典教案
蘭亭集序經(jīng)典教案1
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。
2、指導(dǎo)學(xué)生探索生活的意義及認(rèn)識生命的價值。
3、品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進(jìn)而了解作者對山水鐘情的性靈。
4、積累文言實虛詞知識。
教學(xué)重難點：
依托于文言語言的學(xué)習(xí)，并進(jìn)而品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，體會作者對生命的認(rèn)識是教學(xué)的重點；深入理解作者在感情的起伏變化中寄托的的生命感悟，并進(jìn)行客觀公允的評價是教學(xué)的難點。
教學(xué)方法：
賞讀法、探究法、點撥法
教學(xué)輔助：
多媒體課件
教學(xué)安排：
一課時
教學(xué)環(huán)節(jié)：
[課前預(yù)習(xí)]
1、運(yùn)用字、詞典，疏通全文，讀準(zhǔn)句子，嘗試口譯全文，標(biāo)清難以理解的字詞（讀一讀、譯一譯、標(biāo)一標(biāo)）
2、了解王羲之的生平事跡和晉代的思想潮流，把握文章感情（查一查，找一找）
3、評價王羲之的生命觀，寫寫自己的人生觀（想一想，寫一寫）
[課堂流程]
一、賞帖悟性
1、字如其人
說到王羲之的《蘭亭集序》，很多人想到這是部書法作品，被譽(yù)為“天下一行書”，觀書貼，悟性情。
�。�1）字的特點：古雅秀美，瀟灑自然 古人常用一個字來形容它——“雅”
（2）字如其人 王羲之的“雅”：出身名門[其伯父為東晉元勛王導(dǎo)“舊時王謝堂前燕”（王導(dǎo).謝安）其父王曠.官至淮南太守]又少有美譽(yù)，自然興起名士之雅。（羲之簡介）
2、檢查預(yù)習(xí)
1.解釋下列加線的詞
▲所以游目騁懷 / 所以興懷，其致一也
雖無絲竹管弦之盛 / 雖世殊事異 / 雖取舍萬殊 （歸類記憶）
▲群賢畢至，少長咸集
一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 （對稱推求）
▲向之所欣 / 及其所之既倦
游目騁懷 / 人之相與 （結(jié)構(gòu)推斷）
2.解釋下列句子
▲引以為流觴曲水 （省略賓語）
▲每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（省略主語）
▲或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi) (省略介詞)
二、賞景識趣
主題：文如其人——王羲之的“雅”在寫景中的體現(xiàn)
（1）自由朗讀前兩段，選擇自己喜歡的句子背誦，并說說喜歡的理由
A 辰雅
△暮春之初
△天朗氣清（天高氣爽，玉宇澄清）
△惠風(fēng)和暢（微風(fēng)拂拂，暖意融融）
B 景雅
崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。
比較：①南朝丘遲在《與陳伯之書》上中寫道：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”同為寫暮春江南風(fēng)光，二者有何不同？（丘遲文中是姹紫嫣紅，爭奇半妍的香艷之美；而本文卻棄香艷，只寫山、水、林、竹而已，只素淡而已
�、凇敖虾�，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)，能不憶江南”——白居易《憶江南》（白詩是明艷之美）
C 人雅 群賢畢至，少長咸集（杜牧詩“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”見注釋①）
D 事雅 △修禊事也 △引以為流觴曲水，列坐其次 △一觴一詠，暢敘幽情
（2） 辰雅、景雅、人雅、事雅換得作者如何心境
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛
△對大自然的一種感悟——大自然神奇的造化；使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身其中，往往使人達(dá)到“物我兩忘”的最高境界。
△游：在水中為游，人自由地觀賞也是游，如游覽
騁：馳騁，自由的聯(lián)想、想象，因而可突破時空局限
B 小結(jié)：我們在仰觀俯察的時候，也是游目騁懷的時候，我們是超脫的空靈的美妙的。我們觀察，最后落實的是娛樂，表現(xiàn)的是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然的感召下抒發(fā)的情懷，這就是山水詩的興起，這種娛樂式的交流，是開始于魏晉時的文人。從他們開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠了，山水是我們這個民族精心打造的精神或理想的標(biāo)尺，如同“田園”一樣，當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中累了時候，它成了皈依。成了“詩意的棲居”
�。�3）這種感情濃縮成一句話“信可樂也”
南朝詩人謝靈運(yùn)說：“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并�！碧m亭之會，四者并具，怎不可樂？
△信，的確、確實
△“也”為什么不用“矣”？
“也”語氣平緩，“矣”語氣激越，這同樣是作者的淡泊寧靜，清新雅致的人品、文風(fēng)的體現(xiàn)。
三．情感初探
1．啟疑： “樂”是不是在全文中一以貫之呢？學(xué)生找“痛”與“悲”字
2、“痛”、“悲”
當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興在飲酒賦詩，悲得太沒有道理”，認(rèn)為作者興懷悲慨，與蘭亭集會情境不合，如何認(rèn)識。
A痛：
�。�1）“痛”在何處？人老、事遷、景陳、壽短→豈不痛哉？
�。�2）“痛”指什么？不是痛苦，痛傷，而是痛惜
B悲：
（1）為什么會有“悲夫”的感慨？
“后之視今，亦猶今之視昔”（后人看待今人，就像今人看待古人）
△“今之視昔”→“每覽昔人…… 不能喻之于懷”說明我與古人同悲（同悲“死”與“生”的感慨）
△“后之視今，亦猶今之視昔”
說明：后人讀我的文章，猶如我讀前人文章一樣
�。�2）“悲”與“痛”的比較
不同，“痛”是個體之痛，自痛、自悼、自憐，而“悲”是對個體之痛的理性思考，是由已悲人的，更加深刻。
�。�3）小結(jié)：人類社會從古至今進(jìn)行多少年，人類文明的發(fā)展已是今非昔比，但無論世界的變化，人類對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們（“故列敘時人，錄其所述 ，…… 亦將有感于斯文”）
昔人 、自我 、后人→千古同悲
�。�4）悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆
四．深度探究
�。�1）理解：《晉書·王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會稽有佳山水┉┉（羲之）嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。”王羲之的'自我之“志”究竟何在？
△關(guān)于本文的寫作主旨，有下列不同說法，你贊成哪一種？
A、篇中從可樂處說到可悲，著眼生死二字，有深意存焉。晉尚清談，當(dāng)時士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國步（國運(yùn)）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會之時，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長歌當(dāng)哭，以為感動。（〔清〕林云銘《古文析義》）
B、玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時行樂之意，乃曠達(dá)一流�；蛞杂臆姺前焉揽床黄�，為當(dāng)時清談?wù)`國者箴。看來文中原無此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
△“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時代，殺伐嚴(yán)重，社會動蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時行樂），總之，要用積極的態(tài)度對待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
�。�2）作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文�！弊x了本文，你有什么感想？對待生死（生命）的態(tài)度是一個嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對此都做出了探索。下面列舉出幾種觀點，你贊成哪一種？或者，你還有什么別的看法？
羲之，我想對你說…… [悲嘆不等于悲觀。歷史上對生命對人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價值的人士]
五．收束全課
作者對時光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實現(xiàn)“詩意地棲居”。
英國大哲學(xué)家羅素《論老之將至》
“每一個人的生活都應(yīng)該像河水一樣——開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地擺脫了自身的存在”。
能夠這樣理解自己一生的人將不會因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛的一切都將繼續(xù)存在下去。
六、總結(jié)延展
蘭亭集序經(jīng)典教案2
教學(xué)設(shè)計
一、教學(xué)目標(biāo)
1、 通過學(xué)習(xí)《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書法作為藝術(shù)的基本特點。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、 理解王羲之對生命的覺解，留下生命的痕跡。
二、教學(xué)難點
1.作為“天下第一行書”的《蘭亭集序》所蘊(yùn)含的書法美學(xué)；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個單元學(xué)習(xí)古代山水游記類散文。閱讀這類文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時代背景，品味作者書法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書法家，他在文本的書寫中寄寓自己對生命的觀照和理解，這是“書法的蘭亭”。
王羲之在表達(dá)生命的歡悅時，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來描繪歷史中的那一個春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。
同時，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個時代的印記——對生命短暫與生命無常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個魏晉時代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。
四、學(xué)情分析：
高一的學(xué)生來接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習(xí)，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎(chǔ)。同時，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。
五、教學(xué)方法和工具：
講讀，討論，評析
多媒體
六、課時安排：2課時
教學(xué)實錄：
課時一：書法的蘭亭
一、背景導(dǎo)入——書壇“教父”
王羲之是第一個把寫字當(dāng)做藝術(shù)追求的唯美的書者，他“增刪舊制，獨創(chuàng)新體”，代表書法藝術(shù)的覺醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書法曰“盡善盡美”。王羲之在當(dāng)時就“生華四宇，價傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書學(xué)之祖”，黃山谷說他“無一字不可人意”，這位“書圣”簡直可算書壇“教父”。他在千年書法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書家甚至無人從他設(shè)立的范式中走出�！短m亭集序》被譽(yù)為
“天下第一行書”，后代書人無不服膺。
二、書法的蘭亭
書法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書法賞析
書法不是寫字。書法是追求美的，寫字是實用的。然而是否“美”即是書法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見性格性情，也不是“書法”。
書法要“達(dá)其性情，形其哀樂”（多媒體展示書論1），要寫出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓，歌舞，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得�！保ǘ嗝襟w展示書論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評、欣賞書法中的生命氣息，并嘗試用一兩個字概括。
明確：姿媚、俊朗
�。ǘ⿻ㄊ鞘闱榈�
“書者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數(shù)字成其言，書則一字已見其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書法抒情的？書法中能否看到王羲之的情緒波動？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言
結(jié)論：前面和后面看得見情緒的波動，涂抹的草跡流露出喜與憂。這些書寫的痕跡與文脈是貫通的`，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩(wěn)，行距較大，舒展開朗，寫的是蘭亭雅集盛況，可見書寫此段時作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現(xiàn)了作者由樂而憂由憂而悲的微妙情緒變化。高妙的書法家會以筆寫心，以微妙的筆觸表達(dá)心跡，拙劣的書法家每幅字都是一樣的，看不到書寫時的心境。
�。ㄈ⿻ㄊ潜憩F(xiàn)個性的
“書，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個什么樣的人？
找三個性格迥異的同學(xué)板書，并分析其自己與性格的關(guān)系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹(jǐn)小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強(qiáng)倔強(qiáng)的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學(xué)生臨寫《蘭亭集序》中行書筆法——以“永字八畫”為例。
課時二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭
一、文學(xué)的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩意生活
讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——會于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀現(xiàn)代人的生活：緊張，競爭，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強(qiáng)度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現(xiàn)代社會的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結(jié)：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂也。
二：哲學(xué)的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂構(gòu)成？人生是由什么構(gòu)成的？
人生之樂：欣于所遇—（愛情、金錢、權(quán)勢、名譽(yù)）
暫得于己（一時的快樂）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳跡。
總結(jié)：人生難免為“欣于所遇”的樂和“情隨事遷”的憂所左右，忽有忽樂，或憂或樂，直到死亡的來到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著生命的無奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實的死亡面前，戰(zhàn)國時期的莊子已有覺解：生是痛苦，而死是一種解脫，復(fù)歸大道，浮生若夢。死就是從夢中醒來。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現(xiàn)實世界的真實。這是一種被動的無力的受虐似的對死亡的接受，其實簡介的否定了人生的價值和人的尊嚴(yán)。
那么，人在死亡面前是否真的無能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說：“死生亦大”。他認(rèn)為現(xiàn)實世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現(xiàn)實的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡。“故列敘時人，錄其所述”，留下姓名，留下詩歌，留下這次盛大歡會的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過書法、詩歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說他苦練書法，長期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結(jié)語：
孔子說：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說：我死了，但我的書法要傳下去。
同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
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