研究生期末考試總結(jié)——政治題目

　　總結(jié)是對取得的成績、存在的問題及得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等方面情況進(jìn)行評價與描述的一種書面材料，通過它可以全面地、系統(tǒng)地了解以往的學(xué)習(xí)和工作情況，是時候?qū)懸环菘偨Y(jié)了。那么我們該怎么去寫總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的研究生期末考試總結(jié)——政治題目，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　前一年的辯證法考試題目：

　　1.論述怎樣正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

　　2.論述科學(xué)創(chuàng)造思維的內(nèi)涵及特征。

　　3.論述科學(xué)與宗教的關(guān)系。

　　論述人與自然的關(guān)系?

　　在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同

　　自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶�自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。

　　近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。

　　環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認(rèn)識自然的水平有限；二是人類對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益；四是價值偏見。人們在實(shí)踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

　　建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的

　　必由之路。為此，首先必須確立大自然觀�，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系�？茖W(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠(yuǎn)價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　從設(shè)計的角度論述創(chuàng)造性思維特征

　　1 創(chuàng)造性思維特征的定義

　　創(chuàng)造性思維是思維的創(chuàng)建性。它是在設(shè)計創(chuàng)造過程中的一種特殊的高級思維形式。通過這種思維形式,人們可以在設(shè)計的現(xiàn)狀和以往設(shè)計的現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上,揭示設(shè)計的本質(zhì)特征及其規(guī)律性,形成對設(shè)計新的認(rèn)識結(jié)構(gòu),并使得設(shè)計認(rèn)識超出現(xiàn)有水平,從而達(dá)到探索未知,創(chuàng)造新的設(shè)計概念和模式。它是設(shè)計思維能力的最高體現(xiàn)。

　　2 創(chuàng)造性思維在設(shè)計中的四個階段

　　創(chuàng)造性思維是一個極其復(fù)雜的設(shè)計創(chuàng)作過程,在它的運(yùn)行中有其獨(dú)特的思維活動程序和規(guī)律。對這個過程的理解,筆者對其在設(shè)計方面有價值的利用提出了創(chuàng)造性思維的四個階段論,同時反映了創(chuàng)造性思維的這一基本活動特征。

　　(1)設(shè)計的資料收集及準(zhǔn)備階段。這個階段是圍繞問題,積累素材,收集資料和前人對同類問題的研究成果,理出問題頭緒的過程。

　　(2)設(shè)計的思維醞釀階段。這是在積累一定的設(shè)計資料的基礎(chǔ)上,通過對收集的資料和具體的.問題進(jìn)行周密的思考和考驗(yàn),力圖找到問題解決的途徑和方法的階段。

　　(3)創(chuàng)造過程中的豁朗階段。這是經(jīng)過對前期活動充分的醞釀之后,新思想、新觀念、新形象在腦中突然呈現(xiàn),使問題有可能得到順利解決的階段。

　　(4)設(shè)計最后的驗(yàn)證階段。這是對新思想或新觀念進(jìn)行驗(yàn)證、補(bǔ)充和修正,使設(shè)計趨于完善階段。 3創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的重要性

　　藝術(shù)設(shè)計就是創(chuàng)造物的一個過程,創(chuàng)造始于設(shè)計師的創(chuàng)造性設(shè)計思維.因而設(shè)計師應(yīng)對思維科學(xué),特別是對創(chuàng)造性思維要有一定的領(lǐng)悟和掌握。想要使創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計更好的融合,就必須充分的了解創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系,并且能夠通過某種特定的思維方式獲得創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代設(shè)計中的穿插。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新設(shè)計的活動過程,是在一般思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,是人類思維的最高形式,是以新的方式解決問題的思維活動。

　　4怎樣將創(chuàng)造性思維運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計中

　　在科技高速發(fā)展的時代中,設(shè)計師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)突破思維常規(guī)、發(fā)揮創(chuàng)造個性,運(yùn)用適當(dāng)?shù)乃季S方式,協(xié)調(diào)好創(chuàng)意思維與技法技術(shù)之間的關(guān)系,以及強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。 無論從設(shè)計的本身出發(fā),還是從設(shè)計的意義出發(fā),創(chuàng)造性思維無不擔(dān)任著重要的角色。在現(xiàn)代設(shè)計中,設(shè)計師運(yùn)用了與以往設(shè)計思潮不同的思維模式,打破了舊的觀念束縛,更加注重形勢與風(fēng)格,將具象轉(zhuǎn)為抽象。提出新的觀點(diǎn):(1)表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。(2)創(chuàng)造高于審美。

　　時代賦予了藝術(shù)設(shè)計新的特征,探討走在時代前沿的藝術(shù)設(shè)計思維方式也成為前沿的設(shè)計探討問題。新時代、新設(shè)計需求新的創(chuàng)造性思維,藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是創(chuàng)造與溝通。

　　在現(xiàn)代設(shè)計中有很多優(yōu)秀設(shè)計案例,成功的運(yùn)用創(chuàng)造性思維的設(shè)計師如建筑界的精英,他們都是將創(chuàng)造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設(shè)計的香港中國銀行大廈,該設(shè)計將大廈創(chuàng)造性的比喻成向上生長的竹子,使得設(shè)計更賦生命力。另一位就是雷姆·庫哈斯他對創(chuàng)造性思維的運(yùn)用就在于他創(chuàng)造性的運(yùn)用了結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格,并將其運(yùn)用在建筑領(lǐng)域,他設(shè)計的西雅圖圖書館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng)作來源于庫哈斯對圖書館及其一系列相關(guān)概念的反思。設(shè)計的另一個建筑是具有超現(xiàn)實(shí)主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現(xiàn)實(shí)主義對庫哈斯的影響,也反映了庫哈斯在探索用建筑反映下意識的嘗試。

　　5總結(jié)

　　綜合對創(chuàng)造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對性的在設(shè)計領(lǐng)域的分析,了解到了創(chuàng)造性思維對我們設(shè)計來講是多么的重要。我們最為當(dāng)代年青的設(shè)計領(lǐng)域的學(xué)生,以后也會成為一名設(shè)計師,我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到學(xué)生階段應(yīng)當(dāng)抓緊時間培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的設(shè)計意識,多讀這方面的書籍,多思考,多實(shí)踐。也許這是我們要用一輩子時間去領(lǐng)悟的事情,但是,我們?yōu)槭裁床荒茉趯W(xué)生階段就努力下功夫去更全面的認(rèn)識他呢?在以后的實(shí)踐工作當(dāng)中我們涉及的就不只是意識的問題,而會更多的考慮技術(shù),功能,社會價值,社會責(zé)任等等其他更為理性的東西。學(xué)習(xí),是我們現(xiàn)在最需要做的事情,用創(chuàng)造性思維做指導(dǎo),吸收更多這方面的養(yǎng)分,創(chuàng)造出有創(chuàng)造性思維特征的設(shè)計作品是我們義不容辭的責(zé)任。

　　宗教與科學(xué)關(guān)系綜述

　　在理論上，宗教在其方法論上存在著對科學(xué)研究有可以借鑒的地方，但應(yīng)該清醒的認(rèn)識到宗教在創(chuàng)建自己的學(xué)科領(lǐng)域中所包含的一些對科學(xué)有用的、有價值的東西都是人們在后來的研究中分析出來的，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達(dá)到對人說服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實(shí)，總結(jié)出一套對人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導(dǎo)致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導(dǎo)，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對科學(xué)方法產(chǎn)生一定指導(dǎo)和借鑒作用的原因。

　　宗教早期的發(fā)展中，由于在當(dāng)時的知識領(lǐng)域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒有人涉及到的知識領(lǐng)域給出自己的解釋，并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒有被科學(xué)占領(lǐng)，而人們又想了解的領(lǐng)域建立起自己的統(tǒng)治。事實(shí)上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學(xué)科觀點(diǎn)做出了對宇宙、對世界、對人生等一切可能領(lǐng)域自己的解釋，盡管這些解釋的基礎(chǔ)不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規(guī)范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對這些領(lǐng)域開創(chuàng)性的作用，為后來科學(xué)的涉足奠定了一定的基礎(chǔ)，科學(xué)正是在這樣的基礎(chǔ)上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎(chǔ)的本質(zhì)差異，導(dǎo)致了科學(xué)在其以后的發(fā)展過程中，不可避免的和宗教的錯誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時代背景下，必然會利用自己的優(yōu)勢地位來達(dá)到對科學(xué)的壓制和打擊。但毫無疑問，時代在發(fā)展，科學(xué)隨之取得的不斷進(jìn)步會從根本上動搖宗教賴以立身的基石。如高倍望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類的信仰就不攻自破，難以流傳了。當(dāng)大地是球形被哥倫布證實(shí)后，地球作為宇宙主宰的尊號也就自然被自然剝?nèi)チ�，這種翻天覆地的變化對宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動或被動的跟隨科學(xué)的進(jìn)步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等。現(xiàn)代宗教就利用科學(xué)取得的技術(shù)成果來宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內(nèi)擴(kuò)展自己的影響另一方面。隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教還會經(jīng)常的修正自己的理論，來改善自身在大眾心目中的地位，如日心說確立后，宗教就拋棄了地球中心說。

　　時代在發(fā)展，科學(xué)與宗教的關(guān)系也將會隨之不斷的向前發(fā)展。在科學(xué)與宗教這一對矛盾體中，科學(xué)對宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結(jié)果，而在這個過程中，宗教會從各個方面對科學(xué)提出反駁和挑戰(zhàn)，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過宗教的挑戰(zhàn)來完善科學(xué)自身，那么宗教將是科學(xué)在未來取得更快、更好發(fā)展的有力推動力。

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