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環(huán)境保護論文范文3000字
伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活資料的豐富，我國也出現(xiàn)了生活質(zhì)量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關(guān)的社會問題。以下是小編給大家整理的環(huán)境保護論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
《和諧和生態(tài)文明論文》
摘 要：在現(xiàn)代文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的過程中，生活方式的反思和建設(shè)具有重要意義。生態(tài)生活方式建設(shè)要求確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人自身全面發(fā)展的生活價值取向，在現(xiàn)實生活中樹立節(jié)制、和諧、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的生活觀念，將生態(tài)觀念落實到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷�。佛教對精神超越的追求、�?jié)儉惜福、慈悲利生的生活觀念，以及戒殺護生、素食的生活實踐，對于生態(tài)生活方式建設(shè)具有啟迪意義。
關(guān)鍵詞：生活方式;工業(yè)文明;生態(tài)文明;消費;佛教;素食
伴隨社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們物質(zhì)生活資料的豐富，我國也出現(xiàn)了生活質(zhì)量下降、生存環(huán)境惡化、“現(xiàn)代病”流行等與生活方式密切相關(guān)的社會問題。在溫飽問題得到基本解決的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)小康社會成為我國的基本奮斗目標;在衣食無憂的前提下，生活方式的優(yōu)化也逐漸成為人們普遍關(guān)注的問題。生活方式建設(shè)不僅是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，而且生態(tài)文明的最終實現(xiàn)也必然要求落實到現(xiàn)實的生產(chǎn)生活方式中。生態(tài)生活方式建設(shè)是在批判反思現(xiàn)代化生活方式的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)生活方式的辯證發(fā)展，研究傳統(tǒng)生活方式(如佛教生活方式)對于生態(tài)文明建設(shè)具有啟迪意義。
一、生活方式與生態(tài)文明建設(shè)
本文關(guān)于生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的研究，是在新的社會文化背景下和理論視閾中進行的。當前我國一方面處于現(xiàn)代化建設(shè)進程當中，但另一方面在經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的背景下，又不可避免地受到西方國家出現(xiàn)的關(guān)于現(xiàn)代文化的反思及后現(xiàn)代文化現(xiàn)象的影響。生態(tài)文明建設(shè)的提出既是我國現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實需要，也是經(jīng)濟、生態(tài)、文化全球化的必然要求。而生活方式重構(gòu)、重視生活質(zhì)量和幸福最大化、將生活方式建設(shè)放在突出位置等，則正是全球化背景下后現(xiàn)代文化思潮關(guān)注的重要主題。在這一社會文化背景下和理論視閾中探討生活方式與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，必然會與傳統(tǒng)教科書中對生活方式問題的忽視有所不同，而突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用。
傳統(tǒng)教科書關(guān)于馬克思歷史唯物主義理論的闡述，存在片面強調(diào)生產(chǎn)方式重要性的傾向，而關(guān)于生活方式，則一般是將其理解為與衣食住行等相關(guān)的日常生活，并沒有賦予其相應(yīng)的理論地位。實際上，在馬克思、恩格斯著作中，他們不僅強調(diào)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式發(fā)展對生活方式變革的作用，而且還從另一個角度肯定了生產(chǎn)方式是生活方式的組成部分。人們從事生產(chǎn)活動的目的從根本上說是為了生產(chǎn)人們“必需的生活資料”，生產(chǎn)方式在更大程度上是“一定的生活方式”，是生活方式的組成部分。
關(guān)于生活方式的內(nèi)涵，《中國大百科全書•社會學卷》作了比較嚴整的科學表述：“不同的個人、群體或社會全體成員在一定的社會條件制約和價值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。”一方面，生活方式是一個歷史范疇，在不同的社會歷史背景中，受社會生產(chǎn)生活條件限制，人們會形成不同的生活價值取向，形成相應(yīng)的生活方式。另一方面，人們的生活方式受特定的生活價值取向和生活觀念影響，生活價值取向、生活觀念體現(xiàn)在生活方式的方方面面。廣義地說，生活價值取向、生活觀念與生活實踐一起，共同構(gòu)成生活方式的重要方面。
關(guān)于生產(chǎn)方式與生活方式的關(guān)系，一方面，人們的生活方式樣態(tài)受一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定，生產(chǎn)方式制約著生活方式;另一方面，生產(chǎn)的目的是為了生產(chǎn)生活所必需的生活資料，生產(chǎn)方式的變遷是為生活質(zhì)量的提高服務(wù)的，從特定的角度看，生產(chǎn)方式是生活方式的有機組成部分。人類社會的發(fā)展本質(zhì)上是生產(chǎn)方式和生活方式相互關(guān)聯(lián)、相互作用的產(chǎn)物。王雅林教授曾從生產(chǎn)方式和生活方式關(guān)系的視角概括人類社會形態(tài)發(fā)展的三個階段，認為自然經(jīng)濟時代由于生產(chǎn)力的不發(fā)達，生產(chǎn)和生活、生產(chǎn)方式和生活方式并沒有區(qū)分開來，并以生產(chǎn)方式“吞沒”生活方式體現(xiàn)出來;在工業(yè)時代，生產(chǎn)和生活分離，生活方式真正成為一個獨立的領(lǐng)域;而在以知識為基礎(chǔ)的發(fā)展和未來的共產(chǎn)主義時代，生產(chǎn)和生活將在否定之否定的基礎(chǔ)歸于一體化，但與第一階段以生產(chǎn)“吞沒”生活的情形不同，而體現(xiàn)為生活方式涵蓋生產(chǎn)方式，生產(chǎn)也成為生活的基本內(nèi)容。
肯定生活方式在人類社會發(fā)展過程中的重要地位，也就必然肯定生活方式建設(shè)在人類文明發(fā)展中的重要作用。而這種作用也必將隨著現(xiàn)代社會向后現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型以及全球化時代的來臨日益體現(xiàn)出來。在當代發(fā)達國家，人們的休閑時間越來越多，工作與休閑的界限也越來越模糊，重視生活質(zhì)量和幸福最大化、追求人的全面發(fā)展，正成為人們自覺追求的生活價值取向。對工業(yè)社會生活方式的反思和重構(gòu)正成為人類文明建設(shè)的重要主題。解決人們“如何生活”的問題也被提升到“生活政治”的高度，成為主要的政治問題。英國社會學家吉登斯甚至將全球化的實質(zhì)表述為“以一種非常深刻的方式重構(gòu)我們的生活方式”。在我國，現(xiàn)代化建設(shè)和思想啟蒙的任務(wù)尚未完成，但與此同時，生活政治與生活方式問題也開始引起人們的`關(guān)注，我國政府提出的全面建設(shè)小康社會的目標本身包含生活方式重構(gòu)的內(nèi)涵。也正是基于此，王雅林教授認為，無論是發(fā)達國家還是中國，生活方式正逐漸成為富有解釋力的核心概念，應(yīng)從學術(shù)邊緣走向中心地帶。生態(tài)文明建設(shè)作為對工業(yè)文明的反思和未來文明的理想形態(tài)，也必然要求將生活方式建設(shè)放在重要地位。
突出生活方式在生態(tài)文明建設(shè)中的重要地位和作用，還源于對現(xiàn)代生活方式異化現(xiàn)象的批判性反思�，F(xiàn)代生活方式的異化體現(xiàn)在多方面，而突出地體現(xiàn)在消費異化上。工業(yè)文明對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的關(guān)注，是針對古代社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)性匱乏進行的，本身有其存在的合理性。同時，工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)財富，也為人類文明的進一步發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，由于過分強調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，以及資本家對利潤的貪求，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)呈不斷擴大之勢。由于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)必須建立在人們對物質(zhì)生活資料的不斷消費基礎(chǔ)上，不斷擴大的生產(chǎn)必須建立在不斷刺激大眾消費需求基礎(chǔ)上�，F(xiàn)代化生產(chǎn)正是通過商業(yè)集團和包裝他們的廣告業(yè)的結(jié)合，通過廣告業(yè)和媒體的結(jié)合，不斷制造出種種誘人的生活方式和欲望。人們的消費不再是出于維持自身物質(zhì)生活的需要，而是出于商業(yè)集團、廣告業(yè)、媒體制造出來的“時尚”，“時尚”成了一個人身份和價值的體現(xiàn)。這種人為的消費主義的生活價值取向及生活方式實際上是一種消費異化或生活方式異化。改革開放三十多年來，這種消費主義生活方式在我國也逐漸由大城市向中小城市，再向農(nóng)村滲透，由中產(chǎn)階層向其他社會階層滲透。但是，消費主義生活方式并沒有給人帶來預(yù)期的幸福，反而給人們的健康、幸福造成危害。由于過度消費，肥胖、心腦血管疾病、糖尿病等已成為威脅人類健康的主要疾病;為了追求舒適的生活，人們發(fā)明種種產(chǎn)品替代人的體力勞動，替代人體自身的抗病機制和調(diào)節(jié)能力，也導(dǎo)致了人體活動器官的全面退化和抵御疾病能力的降低。同時，這種生活方式與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相互促進，以消耗大量的資源為代價，給環(huán)境帶來嚴重污染。也正是認識到生活方式異化給生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境帶來的消極影響，人們逐漸意識到在物質(zhì)生活資料豐富的同時，重新調(diào)整生活方式的必要。對現(xiàn)代生活方式的反思，建設(shè)健康文明的生活方式逐漸成為人們關(guān)注的話題，生態(tài)生活方式建設(shè)就是在這種境況下提出的。
二、生態(tài)生活方式建設(shè)
今天，越來越多的人們意識到人自身生存質(zhì)量與自然生態(tài)環(huán)境存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢密切相關(guān)，也有越來越多的人希望了解維護人類生存環(huán)境，自己應(yīng)從哪方面著手。這實際上關(guān)涉的是生態(tài)生活方式的建立問題。
1.生態(tài)生活方式建設(shè)的基本內(nèi)容
前面我們提到廣義的生活方式實際上包含生活價值取向、生活觀念和生活實踐三方面內(nèi)容，筆者認為，生態(tài)生活方式的建立，首先要求我們轉(zhuǎn)變物質(zhì)化的生活價值觀念，確立生態(tài)生活價值取向;其次，要求我們因應(yīng)人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，在現(xiàn)實生活中樹立合乎生態(tài)的生活觀念;再次，要求我們從自身做起，從小事做起，將生態(tài)觀念落實到自身日常生活的方方面面。
生活價值取向即人生價值取向，是指人們追求的人生目標或方向。作為一種價值觀念，它是指在主體看來，什么樣的人生目標是有價值的，是值得追求的。人生價值取向的形成受特定的社會條件限制，但它一旦形成，就會對人們的現(xiàn)實生活方式起著指導(dǎo)作用。確立生態(tài)生活方式首先要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價值觀念，確立符合時代需求的生態(tài)生活價值取向。具體而言，(1)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活價值觀中的人類中心主義、個人中心主義價值取向，在生活目標上，要求不僅關(guān)注自身物質(zhì)生活的滿足和自身價值的實現(xiàn)，同時認識到自然生態(tài)環(huán)境對人自身的價值以及對人自身生活方式的限制，關(guān)注人類社會和自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。確立人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的生活價值取向。(2)它要求轉(zhuǎn)變現(xiàn)代生活方式中物質(zhì)化的價值取向，確立人自身身體和精神全面發(fā)展的生活價值取向。人的生命是一個復(fù)雜的有機的整體，本身具有多方面、多層次的物質(zhì)、精神需要。馬斯洛的需要層次理論揭示：物質(zhì)需要只是人的低層次的基本需要，在此之上還有保障或安全、歸屬或承認、尊重、自我實現(xiàn)的需要。一味地追求物質(zhì)財富消費的滿足，不僅不是人的最高生活目標，而且會影響人自身生命系統(tǒng)的平衡，不利于身心的健康。因此，在基本物質(zhì)生活需要得到滿足后，不應(yīng)沉湎于低層次物質(zhì)欲求的滿足，而應(yīng)自覺調(diào)整生活結(jié)構(gòu)，追求一種“全面的生活方式”、“平衡的生活方式”;追求物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展。
生活觀念是生活價值取向在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)，是主體處理自身身體與精神、自身與社會、自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的基本觀念。生態(tài)生活觀念是依據(jù)生態(tài)環(huán)境對人自身生活的約束規(guī)范人自身的生活方式的具體觀念。筆者認為，生態(tài)生活觀念大體可以概括為節(jié)制的觀念、和諧的觀念、全面發(fā)展的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念等方面。所謂節(jié)制的觀念，就是從生態(tài)系統(tǒng)整體出發(fā)，將自身的生活方式納入到生態(tài)系統(tǒng)整體中考察，從生態(tài)系統(tǒng)的承載量、容納量及整體的良性發(fā)展出發(fā)，規(guī)約、限制自身的行為和生活追求。節(jié)約的觀念是其中的重要方面;所謂和諧的觀念，就是改變以我為中心，將環(huán)境作為自身利用的工具或征服的對象的觀念，追求人與自然萬物的和諧共處，協(xié)同發(fā)展;所謂全面發(fā)展的觀念，就個人而言就是追求人自身身體、心理、精神的全面發(fā)展;所謂可持續(xù)發(fā)展的觀念，就是從自身、人類、自然生態(tài)系統(tǒng)的長遠出發(fā)，追求人—社會—自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。
人們的日常生活內(nèi)容包括衣食住行用等諸方面，生態(tài)生活實踐內(nèi)容也隨之復(fù)雜多樣，在這里我們不可能面面俱到加以說明。簡而言之，將生態(tài)生活觀念落實到人們的衣食住行用等方面，要求我們在衣著方面，多用化纖、混紡代替棉布，減輕耕地壓力;在膳食結(jié)構(gòu)方面，應(yīng)以植物性食物為主，減緩全球暖化;提倡發(fā)展城市集中供熱、供氣以節(jié)約能源;在農(nóng)村推廣省柴灶;盡量選擇步行、騎車或坐公交車等等。在日常生活中自覺形成符合生態(tài)的良好習慣，如拒絕使用一次性筷子、拒絕過度包裝，不購買包裝過分和豪華的生活用品、盡量購買本地產(chǎn)品、使用太陽能熱水器、使用節(jié)能型燈具、簡化房屋裝修、不干擾野生動物的自由生活、使用菜籃子或布口袋、短途旅行放棄坐飛機、少用罐裝食品飲品、不鼓勵買動物放生、垃圾分類回收、不追求計算機舊的快速更新?lián)Q代、夏天將空調(diào)溫度調(diào)高一點、充分利用舊物品……?
2.佛教生活方式的啟迪
佛教作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，已經(jīng)深深影響到人們的心靈深處，對廣大民眾的思想觀念和行為方式具有較強的規(guī)范作用。研究佛教生活方式對生態(tài)文明建設(shè)的作用和價值，有助于發(fā)揮佛教觀念及其生活方式對社會文化的廣泛影響，將生態(tài)觀念轉(zhuǎn)化為廣大信眾、民眾的自覺觀念和行為。在這里我們還是大體上從生活價值取向、生活觀念、生活實踐幾方面論述佛教生活方式對生態(tài)生活方式建設(shè)的意義。
佛教的根本追求是人生痛苦的解脫，其人生痛苦解脫的方式和途徑則主要是通過禪定、智慧凈化自心，獲得心靈的超越。就此而言，佛教的人生價值追求從根本上說是一種精神追求。原始佛教對于現(xiàn)實人生及人自身物質(zhì)欲求的滿足基本持否定態(tài)度。后來佛教傳入中國，逐漸吸收融合了傳統(tǒng)儒家道家文化肯定現(xiàn)實人生價值的觀念，但對精神超越的追求則始終如一。佛教生活方式的精神取向，對于現(xiàn)代生活方式的過分物質(zhì)化取向具有糾偏作用，借鑒佛教的生活方式，有助于形成全面發(fā)展的生態(tài)生活價值取向。但是，傳統(tǒng)佛教否定現(xiàn)實人生、人的物質(zhì)欲求的價值觀念則不可取。
佛教的生活觀念主要包括節(jié)制、惜福和慈悲利生兩方面。其中，節(jié)制、惜福觀念是與佛教對精神解脫的追求相互關(guān)聯(lián)的。而慈悲利生觀念則是追求自利利他的大乘佛教觀念。佛教節(jié)儉惜福、少欲知足、勤儉簡樸的生活觀對于節(jié)約資源、維護生態(tài)環(huán)境具有積極意義;慈悲利物觀念，體現(xiàn)了佛教尊重一切生命的平等精神，蘊含著深刻的生態(tài)倫理精神。
佛教的生活實踐主要體現(xiàn)在戒律的持守、禪定實踐及日常生活中對節(jié)儉、慈悲利生觀念的踐行上。其中與生態(tài)理念直接相關(guān)的是佛教戒殺、放生、素食的戒律實踐。佛教的戒殺、放生、素食實踐從生態(tài)環(huán)保角度而言，不僅具有動物保護的意義，而且倡導(dǎo)素食對于緩解當前全球暖化、全球糧食危機及環(huán)境污染等生態(tài)環(huán)境問題具有重要意義。素食的生態(tài)環(huán)保意義，主要是對照肉食和畜牧業(yè)生產(chǎn)對全球暖化、全球糧食危機和環(huán)境污染的負面影響體現(xiàn)出來的。(1)在眾多影響全球暖化的因素當中，畜牧業(yè)生產(chǎn)和肉食的生活方式是其中的重要方面。聯(lián)合國糧農(nóng)組織(FAO)一份題為《畜牧業(yè)長長的陰影：環(huán)境問題與選擇》的報告中說，由于人類對肉類和奶類的需求不斷上升，牲畜飼養(yǎng)業(yè)快速發(fā)展，牲畜產(chǎn)生的溫室氣體已經(jīng)超過了汽車。如果用二氧化碳的釋放量衡量，牲畜比汽車排放多18%。如果用一氧化二氮衡量，則人類活動(包括飼養(yǎng)牲畜)釋放的一氧化二氮65%來自牲畜，而一氧化二氮的“全球變暖潛勢”是二氧化碳的296倍。此外，人類活動產(chǎn)生的甲烷，37%來自反芻牲畜的消化道。而甲烷的溫室效應(yīng)是二氧化碳的23倍。(2)畜牧業(yè)生產(chǎn)及肉食的生活方式加劇糧食危機。肉食的生活方式及與此相關(guān)的肉食生產(chǎn)把本可食用的糧食作為飼料，進行再生產(chǎn)，本身是不經(jīng)濟的。比如，我們用50千克黃豆喂豬，能回收12千克豬肉;喂牛，能回收10千克牛肉。為吃肉，我們浪費了90%左右的食物，還要以多出10倍的土地來耕種。(3)畜牧業(yè)生產(chǎn)還帶來嚴重的環(huán)境污染。畜牧業(yè)生產(chǎn)除了會生產(chǎn)出大量的溫室氣體外，其所帶來的大量禽畜糞便也會帶來嚴重的環(huán)境污染。據(jù)統(tǒng)計，美國飼養(yǎng)的家畜總數(shù)是美國人的4倍，每年糞便排放高達16億噸;北京市養(yǎng)殖業(yè)每年糞漿的排放量約1 200萬噸，最高時達3 500萬噸，相當于4 000萬人口的污染量。動物身體中排泄出大量硝酸鹽、農(nóng)藥、生長素、抗生素等化學毒素，滲透到土壤或流入河川、湖泊，滲入地下水，不僅污染水體，更危害人們的健康。正是因為畜牧業(yè)生產(chǎn)在氣候暖化過程中所發(fā)揮的重大影響，因此，相關(guān)學科研究人員逐漸認識到削減畜牧業(yè)生產(chǎn)，推行素食對緩解全球暖化的重要價值。
不過，應(yīng)該注意的是，佛教生活方式中包含生態(tài)環(huán)保意蘊，并不代表傳統(tǒng)佛教具有鮮明的生態(tài)環(huán)保意識。佛教生活方式中的生態(tài)環(huán)保意蘊更主要是一種基于人與自然一體的生命體證獲得的認識，是從主體德性倫理出發(fā)形成的倫理道德觀念，與當前生態(tài)文化思潮基于對現(xiàn)代文化的理性反思相比較，帶有古代文化所特有的自發(fā)性特征，因此，在討論佛教生活方式的生態(tài)價值時不宜過分夸大。同時，當代佛教的發(fā)展也要求適應(yīng)時代發(fā)展需要，充分發(fā)展大乘佛教的人間關(guān)懷維度，轉(zhuǎn)變自身偏重個人心靈解脫和精神超越的偏向，吸取西方生態(tài)文化觀念關(guān)注現(xiàn)實、謀求現(xiàn)實解決途徑的主體精神，積極參與現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)保實踐，為生態(tài)文化觀念的建構(gòu)和現(xiàn)實的環(huán)保實踐作出自身的貢獻。
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