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《魚我所欲也》疑難解析

時(shí)間:2024-11-26 09:16:03 秀雯 魚我所欲也 我要投稿
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《魚我所欲也》疑難解析

  無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中,大家肯定對(duì)各類古詩都很熟悉吧,狹義的古詩,是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(又名今體詩)相對(duì)的一種詩歌體裁。那么問題來了,到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢?下面是小編為大家收集的《魚我所欲也》疑難解析,僅供參考,大家一起來看看吧。

  1、《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?

  提示:《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為,如果把生命看得比義更重要,就會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人;斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然,孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說,說什么羞惡之心人皆有之,這是不合事實(shí)的。此類局限,應(yīng)予剔除。

  2、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z言特色。

  提示:

 、 明白曉暢,通俗易懂,很少使用生僻詞匯。

 、 大量使用排偶句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng),并且富于文采和氣勢(shì)。

  ⑶ 善于比喻,這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。如《生于憂患,死于安樂》里舉的戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例,《魚我所欲也》中舉的“魚”和“熊掌”不可得兼的例子。這種取義淺近的比喻,既使他所講的道理易于為人接受,又使文章富有文學(xué)趣味。

  《魚我所欲也》原文

  孟子曰:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者,何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以辟患者,何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

  一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?此之謂失其本心!

  《魚我所欲也》譯文

  魚是我喜歡吃的,熊掌也是我喜歡吃的;如果不能都吃,那么我舍棄?mèng)~選擇吃熊掌好了。生命是我所追求的,道義也是我所追求的,當(dāng)這兩種東西只能擇其一時(shí),那么我會(huì)舍棄生命而堅(jiān)持大義。雖然生命是我所追求的,但當(dāng)還有比生命更重要的東西時(shí),我絕不會(huì)選擇做茍且偷生的事;死亡固然是我所厭惡的,但當(dāng)還有比死亡更可惡的事發(fā)生時(shí),即使面臨災(zāi)禍我也不躲避。

  如果人心里沒有比生命更看重的東西,那么凡是一切可以保全生命的手段中,又有哪一種是不可用的呢?同樣的,如果人們認(rèn)為所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,又有哪一樁不可以干呢?可見,雖然生存的理念非常必要,但追求的時(shí)候我們也會(huì)有所禁忌;躲避災(zāi)禍的想法固然合理,但卻不是做人做事要考慮的。所以說人們所追求的,有比生命更寶貴的東西(那就是“禮義”);人們所厭惡的,有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。這樣的理念不只是圣賢才有,人人都有,不過圣賢能夠不丟棄罷了。

  一筐飯,一碗湯,對(duì)一個(gè)餓得要死的人來說,得到了就可活命,得不到就會(huì)餓死?墒菦]有禮貌地吆喝著給別人吃,再饑餓的路人也不會(huì)接受;若是用腳把飯?zhí)呓o人吃,就算是乞丐也難以接受?扇缃,有的人對(duì)萬鐘的俸祿卻不問是否合乎禮義就去接受。其實(shí),這優(yōu)厚的待遇能為我?guī)硎裁?難道就因?yàn)槲覐拇司陀辛巳A麗的住宅、妻妾的侍奉和他人的叩拜?難道就因?yàn)檫@些樓庭、美人和巴結(jié)的出現(xiàn),那些曾經(jīng)相比死亡我們都拒而不受的東西就因此變得可以接受了?有這道理嗎?這樣的做法只能表示一個(gè)人已經(jīng)喪失了他心靈的本來面目,即“失其本心”。

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