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誠(chéng)信之我見(jiàn)作文
在這個(gè)變動(dòng)不居的世界里，現(xiàn)代社會(huì)充斥著無(wú)數(shù)的謊言和不信任。當(dāng)虛擬的時(shí)空取代了真實(shí)的情感交流，人與人之間的距離也因而日漸磽薄，于是隔閡在無(wú)形中加深了，人們自然無(wú)法再對(duì)他人敞開心懷，也漸漸替自己的心頭鎖上一把大鎖；相較于以往民風(fēng)淳樸的農(nóng)業(yè)社會(huì)，阡陌交通，雞犬相聞，正是人們發(fā)展守望相助及信任感的良好基礎(chǔ)。
中國(guó)古老的社會(huì)，誠(chéng)信是處處可見(jiàn)！孟子說(shuō)過(guò)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也�！庇纱丝梢�(jiàn)古人對(duì)于誠(chéng)信是相當(dāng)重視的。就好比“尾生抱柱”的癡情，在湍急的河水中緊抱著那根唯一能活命的梁柱，翹首企盼女子的到來(lái)，也許在他心急如焚的當(dāng)下，有過(guò)“我等的人為什么還不來(lái)”的惆悵，也有過(guò)“我等到春天將逝，花兒都快謝了”般的牢騷，但是他終究是連寸步都不曾離去，直到那無(wú)情的洪水將他整個(gè)淹沒(méi)，仍無(wú)法澆滅他心中的癡狂，我們甚至可以想象到化為水中精靈的尾生，他的眼角余光應(yīng)當(dāng)還是望向那位女子該來(lái)的路途上吧！除此之外，中國(guó)古代，不論是士人或老百姓都相當(dāng)注重人格的提升與完整，像王安石就曾說(shuō)：“自古驅(qū)民在誠(chéng)信，一言為重百金輕。”而治人者也要求自己有“一言既出，駟馬難追”的正直，一如攻原得衛(wèi)的晉文公，才足以說(shuō)服百姓追隨他的領(lǐng)導(dǎo)；牽動(dòng)百姓們“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老于斯”的心思，增厚上下一心的情感，也維持了整個(gè)社會(huì)秩序的安定。而尾生之信雖有其令人莞爾的純情，卻也因而成為了中國(guó)人堅(jiān)守誠(chéng)信的例證。
“人無(wú)信不立”，誠(chéng)信正是儒家思想所贊揚(yáng)及發(fā)揮的人文精神，以及中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。曾幾何時(shí)我們開始流逝了這項(xiàng)美德呢？文明造就人類的進(jìn)步，相對(duì)也解放了囚錮在人們心中大肆猖狂欲望的獅子，功利主義的社會(huì)，凡是論成敗，這其中看似“得”，其實(shí)也是“失”的開始。奸商為了獲取暴利而在飲料中加害有毒的塑化劑，這一劑引起了大眾多少的恐慌、也造成品牌形象何其嚴(yán)重的損失呢？原本消費(fèi)者信任店家，店家信任廠商，這一層層相扣的環(huán)鎖，無(wú)不就是靠著“誠(chéng)信”兩個(gè)字嗎？而此番誠(chéng)信的失守也成了社會(huì)秩序混亂的源頭，其所產(chǎn)生的禍害將如同大雨過(guò)后斷崖崩落的土石流，造成的悲劇，不可收拾。 反觀證嚴(yán)上人所創(chuàng)立的慈濟(jì)團(tuán)體走過(guò)四十多個(gè)年華，始終信守當(dāng)初“克己、克勤、克儉、克難”的精神服務(wù)大眾。慈濟(jì)人以慈、悲、喜、舍之心，行苦救難之事，秉持誠(chéng)、正、信、實(shí)的.精神，力邀天下善心人士，同耕善的福田，同造愛(ài)的社會(huì)。志工們立信發(fā)愿，讓慈濟(jì)志業(yè)得以開展至全球五大洲，他們付出小我，無(wú)求回報(bào)，履行加入慈濟(jì)的承諾，讓每一位受難者感受到最真誠(chéng)的關(guān)懷與撫慰。這不就是誠(chéng)信對(duì)社會(huì)所發(fā)揮的影響力嗎？ 我們應(yīng)該把“誠(chéng)正信實(shí)”做為人生坐標(biāo)軸，做老實(shí)人，辦老實(shí)事！它就如同一輪明月，唯有高山的崇偉能和它的皎潔相伴，也才能襯托出對(duì)生命真誠(chéng)的態(tài)度。誠(chéng)信更如同一泓清澈的流水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)中，洗盡鉛華、虛偽，露出真誠(chéng)，進(jìn)而注入到人們的心靈，使空寂的心凈化，得到圓滿，更推己及人，灌溉他人的心田，成為改變社會(huì)最基本的動(dòng)能。
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