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五顏六色的成語(yǔ)故事
暮春時(shí)節(jié)下江南，在潺潺流水邊一走，漫山遍野鶯飛草長(zhǎng)、各色花開(kāi)，原是萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍、叫人目不暇接。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，五顏六色，好似水彩畫一樣動(dòng)人。
五顏六色，出自清`李汝珍《鏡花緣》第十四回：“惟各人所登之云，五顏六色，其形不一�！卑徒稹洞骸菲撸骸笆缬偪邕M(jìn)門檻，就看見(jiàn)好幾個(gè)人站起來(lái)，五顏六色的衣服幾乎使她的眼睛花了�！毙稳萆蕪�(fù)雜或花樣繁多。今也常比喻各色各樣或事物令人分辨不清。
說(shuō)起來(lái)，成語(yǔ)中提到顏色的有不少，比如“五彩繽紛”、“五色斑斕”、“五光十色”、“目迷五色”等等。但是這些詞都有一個(gè)共同之處——都會(huì)涉及“五”，而不是我們今天熟知的光譜色“七”或者三原色“三”之類，這又是為什么呢？
這就要從中國(guó)古人對(duì)顏色的認(rèn)識(shí)說(shuō)起了。早在新石器時(shí)代，人們就已經(jīng)懂得利用天然礦植物制作原始顏料。從西安半坡遺址出土的彩陶可見(jiàn)，其圖案已用紅、白、黑三種顏色描繪；湖北京山屈家?guī)X遺址出土的彩陶，有褐色和橙色的花紋。
另一方面，古代耕和織是最重要的生存手段。中國(guó)最早發(fā)明了絲，并把它運(yùn)用于絲綢業(yè)。與紡織相應(yīng)，中國(guó)的染色業(yè)發(fā)展得也較早。據(jù)古書記載，早在兩三千年前我國(guó)的染色技術(shù)就已具備了很高的水平，并且有了專門從事染色的染匠。絲綢染色對(duì)顏色的影響，表現(xiàn)在產(chǎn)生了一系列以糸部為義符的顏色字�！墩f(shuō)文》記載的糸部顏色字有：縛、縞、綠、縹、纁、綦、絀、絳、綰、縉、綪、緹、縓、紫、紅、繱、紺、綥、繰、緇、絻、綟、絹。新附字有：緗、緋、緅。古人對(duì)顏色類別差等觀察得異常精細(xì)，即使是非常近似的顏色，也要詳加區(qū)別。
隨著時(shí)間推移，古人開(kāi)始對(duì)顏色進(jìn)行基本的歸類，“五色”的概念便產(chǎn)生了�！拔迳f(shuō)”是在中國(guó)傳統(tǒng)的“五行說(shuō)”影響之下產(chǎn)生的�！拔逍姓f(shuō)”是中國(guó)古代哲學(xué)的`一種基本思想，五行指木、金、火、水、土五種基本物質(zhì)。在五行的基礎(chǔ)上，古代的哲學(xué)家、思想家又衍發(fā)出五方——東、西、南、北、中。五方可與五色相配。《禮記`玉藻》孔穎達(dá)疏引皇氏云：“正謂黃赤青白黑，五方正色也�！薄渡袝鴃禹貢》記載，五色是指青、赤、黃、白、黑五種顏色。這大概是關(guān)于五色最早的記載。隨著五行說(shuō)的地位不斷鞏固和提高，五色說(shuō)在古人的觀念中逐漸形成固定模式。
古人認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別，但均可歸于五行之列�；谶@種思想，他們認(rèn)為絢麗多彩的種種色品也都由五色構(gòu)成。正所謂“色不過(guò)五，五色之變不可勝觀也”（《孫子兵法`勢(shì)篇》）�！吨芏Y`考工記`畫繢》：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃�！蔽迳�、五方是由五行附會(huì)衍生而成，與五行一樣都是古人樸素的唯物主義自然觀，借以說(shuō)明事物構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。五色指古人所說(shuō)的正色，除五種正色外，古人還有間色之說(shuō)。
《禮記`玉藻》孔穎達(dá)疏引皇氏云：“不正為五方間色也。綠、紅、碧、紫、騮黃是也�！惫湃苏J(rèn)為黃青之間是綠，赤白之間是紅，青白之間是碧，赤黑之間是紫，黃黑之間是騮黃。把五行之色視為正色，余色皆為間色，且認(rèn)為間色是由正色相雜而成，這種“正色—間色”學(xué)說(shuō)可以認(rèn)為與現(xiàn)代的“三原色”理論有相通之處。從現(xiàn)代色彩學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，正色確實(shí)是重要的基本色。目前印刷、印染和油漆技術(shù)中仍廣泛使用藍(lán)、紅、黃三種顏料，以不同的比例調(diào)和配成各種彩色，因而稱之為“三原色”。至于黑和白則視做決定色彩明度的兩端。古人把青、赤、黃、白、黑定為“正色”，是對(duì)基本色的正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用。
對(duì)“正色”和“間色”的區(qū)分，是與政治活動(dòng)聯(lián)系在一起的。春秋末期盛行宗法制，以等級(jí)為基礎(chǔ)的儒家倫理道德觀主張一切社會(huì)關(guān)系都不能超越等級(jí)的規(guī)定，以達(dá)到“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差”（《荀子`禮論》）的社會(huì)秩序。儒家尚禮，禮的核心是別尊卑，明貴賤。反映在色彩上，就是正色為尊，間色為卑。在服裝的顏色上有明確的等級(jí)制度，所著服裝的顏色十分講究�？鬃泳驮鵀榱司S護(hù)周禮，極力貶抑紫色，《論語(yǔ)`鄉(xiāng)黨》：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。”即紺、緅、紅、紫都是間色，君子不以之為祭服和便服的顏色，且“惡紫之奪朱也”（《論語(yǔ)`陽(yáng)貨》）。
五色說(shuō)無(wú)疑有它的進(jìn)步意義。但是，隨著光學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，五色觀念卻妨礙了古人對(duì)豐富多彩的光色散現(xiàn)象做客觀的描述和分析。
自然界常見(jiàn)的色散現(xiàn)象有虹霓和晶體散射兩類�！俺喑赛S綠青藍(lán)紫，維持彩練當(dāng)空舞。”彩虹自古為人所喜愛(ài)并早在商周時(shí)代，就有對(duì)虹的觀察認(rèn)識(shí)。如《楚辭`遠(yuǎn)游》描寫虹：“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀。”唐初孔穎達(dá)指出，“日照雨滴”是虹的成因。宋代孫彥先解釋：“虹乃余種日影，日照雨則有之�！卑倌旰笾祆溥M(jìn)一步指出：“虹非能止雨夜，而雨氣至是已薄，亦是日色散射雨氣�！边@比西歐培根（1214～1294）主張虹是空中無(wú)數(shù)水滴多引起的說(shuō)法早了一兩百年。南宋程大昌對(duì)單個(gè)水滴的色散現(xiàn)象做過(guò)仔細(xì)觀察，在《演繁露》中寫道：“凡雨初鬢，或露之未啼，其余點(diǎn)綴于草木枝葉之末，欲墜不墜，則皆聚為圓點(diǎn)，光瑩可喜……五色具足，閃爍不定，是乃日之光品著色于水，而非雨露有此五色也�！�
虹是天然的色散現(xiàn)象。關(guān)于虹的形成，直到300年前捷克科學(xué)家瑪爾其用三角柱bō璃將陽(yáng)光散成彩虹，才得到比較科學(xué)的解釋。
關(guān)于晶體色散現(xiàn)象，其實(shí)比瑪爾其還早400多年，我國(guó)醫(yī)學(xué)家寇宗爽著作《本草衍義》（1119年印行）就有用菩薩石把陽(yáng)光散成五色圓光的記載：“嘉州峨眉山石與五臺(tái)山石相似，出巖竇中，名菩薩石，其色瑩潔，狀如泰山狼牙、信州永昌之類，映日射之，有五色圓光，其質(zhì)六棱，則光彩微茫，間有小如櫻珠，則五色粲然可喜�！�
寇氏的記載中明確指出了這種石材是一種透明的六棱晶，可見(jiàn)引起色散現(xiàn)象不獨(dú)是三棱鏡。后來(lái)明代陳文燭在1575年寫過(guò)的峨眉山記以及明代天臺(tái)人士王氏于1588年寫過(guò)的游記也都記載了這種石頭以及色散現(xiàn)象。后者不僅見(jiàn)到并收藏了這種“放光石”，而且指出了銅鼓門隙用陽(yáng)光照射的過(guò)程。此后，明代大科學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中記載了這種“菩薩石”：菩薩石，又名放光石。金石部還有“菩薩石”一條，指明其可以散射陽(yáng)光，以及在醫(yī)藥上的價(jià)值。
北宋《楊文公談苑》中記載：“上饒水晶之類，日射之有五色�！泵髂�，著名學(xué)者方以智對(duì)前人觀察到的各種色散現(xiàn)象做了全面總結(jié)，他在《物理小識(shí)》中寫道：“凡寶石面凸則光成一條，有數(shù)棱者，則必有一面五色。如峨眉山放光石，六面也；水晶壓紙，三面也；燒料三面水晶，亦五色。峽日射飛泉成五色；人于回墻間向日噴水，亦成五色。故知虹霓之彩，星月之暈，五色之云，皆同此理。”
由上述可看出，我國(guó)古代色散理論以五色說(shuō)為基礎(chǔ)。古人認(rèn)識(shí)到日光被透明體散射后產(chǎn)生五色。這就是我國(guó)從戰(zhàn)國(guó)至清初所達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平。中國(guó)秦漢前關(guān)于虹等色散現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)水平與亞里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辭》的創(chuàng)作時(shí)代與亞氏生活的時(shí)代也基本一致。但中國(guó)古人歷經(jīng)2000余年的觀察研究，直到方以智關(guān)于虹等色散現(xiàn)象的描述，仍然未脫五色說(shuō)之寞臼；而西方經(jīng)歷了同樣時(shí)間的研究后，卻得出了正確的七色說(shuō)，并且用反射和折射理論成功地說(shuō)明了色散現(xiàn)象的機(jī)理。就有可靠文獻(xiàn)證據(jù)的時(shí)間而論，中西大致相當(dāng)，都是從公元前4世紀(jì)前后到公元17世紀(jì)中葉；就實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而論，中國(guó)從先秦至清代，各個(gè)時(shí)期都有不少人對(duì)各種色散現(xiàn)象作過(guò)觀察研究，所積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和留下的史料不比西方少；就研究方法而論，中西都運(yùn)用了觀察和實(shí)驗(yàn)方法，而且程大昌對(duì)單個(gè)水滴的觀察研究比笛卡兒的bō璃水球?qū)嶒?yàn)早500年左右。因此，從這幾方面來(lái)看，中國(guó)絕不比西方遜色。但中國(guó)卻未能達(dá)到西方那樣的結(jié)果，大概原因有二：一是中國(guó)古代對(duì)光的折射性質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，二是受五行五色觀念的束縛。前者影響了古人對(duì)色散機(jī)理的深入理解，后者制約了古人對(duì)色散現(xiàn)象的詳細(xì)觀察和描述。
五色說(shuō)，一方面體現(xiàn)了古人對(duì)顏色的超前認(rèn)識(shí)，另一方面也制約了色散學(xué)的發(fā)展。
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