中國(guó)傳統(tǒng)作文匯編9篇
在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家收集的中國(guó)傳統(tǒng)作文9篇，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇1
傳統(tǒng)在大多數(shù)人心目中，是一種古老的習(xí)俗。更認(rèn)為現(xiàn)在是沒有這個(gè)必要去繼續(xù)這種所謂的傳統(tǒng)。其實(shí)，“傳統(tǒng)”是一個(gè)大標(biāo)題，它不單止指習(xí)俗，它還包含了傳統(tǒng)的節(jié)日、思想、道德以及制度等。其中，節(jié)日和習(xí)俗有著密切的關(guān)連，大部分的習(xí)俗是源于不同的節(jié)日，更有些習(xí)俗是源于一些傳說(shuō)。
說(shuō)起華人傳統(tǒng)的習(xí)俗，不可以不提起中國(guó)節(jié)日。如新年，世界各地的華人都懂得去探親或到朋友家拜年和吃團(tuán)年飯。這是什么？這就是新年的傳統(tǒng)習(xí)俗，華人的傳統(tǒng)習(xí)俗。這證明了“傳統(tǒng)”并不古老，它甚至可以是現(xiàn)代文化的新革命！但隨著人們?nèi)招略庐惖馁Y訊科技發(fā)展，人們開始隊(duì)不同的傳統(tǒng)有所淡忘，甚至忽略。中國(guó)節(jié)日的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)的習(xí)俗也在古時(shí)候廣泛流傳，而在中國(guó)不同的省份也有著大同小異的節(jié)日習(xí)俗。很多華人對(duì)簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)節(jié)日都有所了解，但大部分都只是一知半解；比如說(shuō)每年的第一天是元旦，在表面上是對(duì)的，但中國(guó)的歷法有兩種：陽(yáng)歷和陰歷，它們代表的日子卻相差甚遠(yuǎn)。所以正確來(lái)說(shuō)：每年的陽(yáng)歷一月一日才是元旦正日。
不同的歷法計(jì)算是傳統(tǒng)的一部分，那就和中國(guó)傳統(tǒng)的制度有關(guān)了。古時(shí)候的中國(guó)主要以農(nóng)業(yè)為生，所以中國(guó)就有了“農(nóng)歷”,又名“陰歷”.它代表了耕種的時(shí)段，為農(nóng)民帶來(lái)了不少的方便。中國(guó)傳統(tǒng)的道德應(yīng)該是最令我們引以為傲的。因?yàn)槲覀內(nèi)A人很重視對(duì)長(zhǎng)輩們的尊重。這造就成被稱為“禮儀之邦”的中國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)的思想都比較保守，例如“纏足”,在古時(shí)候的中國(guó)是很流行的，甚至到現(xiàn)在還有，但都是老一輩的婦人才繼續(xù)這種習(xí)俗�！袄p足”在古時(shí)候的中國(guó)標(biāo)志著“美”,所以家家戶戶的女孩子從幼兒時(shí)就要把雙腳用布纏起來(lái)，纏得越小的腳被公認(rèn)為越美。
現(xiàn)在人人平等，不論男或女，都有著平等的機(jī)會(huì)。古時(shí)的中國(guó)女性是不可以上學(xué)讀書的，只可以在家里學(xué)不同的手藝，以備嫁到男家后做好好妻子的本分。同時(shí)，中國(guó)重視男性，因?yàn)樗麄兛梢匀ギ?dāng)兵、做一些勞動(dòng)力大的事。甚至在中國(guó)的一些少數(shù)民族，他們還有著對(duì)性別的歧視。所有事情都有好和壞的一面，中國(guó)的傳統(tǒng)也不例外，但傳統(tǒng)對(duì)于華人來(lái)說(shuō)，是很重要的。試想一下，如果中國(guó)沒有了傳統(tǒng)，我們還會(huì)因?yàn)槲覀兪侨A人而感到驕傲嗎？
“傳統(tǒng)”是具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，它代表了一個(gè)民族，代表了一個(gè)社會(huì)，它更代表了一個(gè)國(guó)家。華人的傳統(tǒng)將會(huì)世代相傳。雖然會(huì)被淡忘和忽略，甚至改變，但它的存在是永恒的！
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇2
人們?cè)诼盥吠局校c狂風(fēng)暴雨，火山地震等自然災(zāi)害較量得十分疲憊，兩相廝磨，勢(shì)均力敵，因此產(chǎn)生了激勵(lì)、莊嚴(yán)、驚心動(dòng)魄的悲劇美。由于這種美顯示了人類嚴(yán)峻的生存環(huán)境，考驗(yàn)了人類終極性的生命力，因而顯得格外動(dòng)人心魄。也許正是這個(gè)原因歐洲啟蒙主義的夏爾丹與格瑞茲等大師們呼喚危崖、怒海、莽林，呼喚與之相對(duì)應(yīng)的生命狀態(tài)，產(chǎn)生了一種松快愉悅的美。而在漫長(zhǎng)的繪畫發(fā)展歷史上，中國(guó)畫自然也是大匠如林、佳作疊出，有說(shuō)不完、道不盡的藝術(shù)創(chuàng)造，但是，要說(shuō)到藝術(shù)家個(gè)體生命的強(qiáng)悍呈現(xiàn)，筆墨丹青對(duì)人格內(nèi)喻的直接外化，就不得不把目光投向朱耷、原濟(jì)，齊白石等人了。
究竟以一個(gè)什么樣的思維方式，給了中國(guó)繪畫史提供那么多炫目的驚奇？究竟是一些什么樣的朽木、衰草，賦予了大師們作品里的傳神與孤傲？中國(guó)歷史上有過(guò)一些很出色的人物畫家如顧愷之、閻立本、張澤端等，他們的作品或線條勻停緊挺，或神貌逼真鮮明。但總的說(shuō)來(lái)，被他們所畫的人物與他們自身的生命激情未必有直接的血脈關(guān)聯(lián)。他們強(qiáng)調(diào)傳神，但主要也是傳神地描繪著一些著名人物或重要場(chǎng)面，藝術(shù)家本人的靈魂歷程并不能酣暢地傳達(dá)出來(lái)。在這種情況下，倒是花鳥魚蟲畫更有可能比較曲折地展示畫家的內(nèi)心世界。
明確延續(xù)著這種在中國(guó)繪畫史上強(qiáng)烈拓展意識(shí)的，應(yīng)該是齊白石。齊白石在繪畫藝術(shù)上受陳師曾影響甚大，他同時(shí)吸取吳昌碩之長(zhǎng)。他在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來(lái)張羅出一個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、活潑的蝦擺脫娟秀的美學(xué)范疇，讓它們幻化為一幅幅生命本體靈動(dòng)的色彩和線條。齊白石畫蝦，頭部用濃淡墨相生的辦法，表現(xiàn)蝦的頭胸分量更重，透明感更強(qiáng)。蝦的眼睛用濃墨橫點(diǎn)突出很長(zhǎng)，顯得更生動(dòng)。蝦的短須上，兩條長(zhǎng)臂鉗顯得挺拔有力，軟中帶硬，節(jié)與節(jié)之間表現(xiàn)了筆斷而意在的意境，從整個(gè)姿勢(shì)看又隱含著一種極度的敏感，它們會(huì)靈動(dòng)，會(huì)游弋，成功地表現(xiàn)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的美學(xué)意境。
昨日，受朋友之托請(qǐng)我堂姐夫道宇為其新居作副中堂畫，畫的主題即為青蝦，姐夫道宇是書畫大家，作上一幅畫不會(huì)太困難，更何況我們關(guān)系很融洽。但是唯一讓我感到為難的是讓我為此畫作賦，我思忖良久，實(shí)在無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦究竟有哪些共通的精神氛圍和意境世界，覆蓋那么寬廣，境界那樣深?yuàn)W，真好讓人為難。
頭腦漸漸由精細(xì)歸于樸拙，覺得中國(guó)畫的青蝦與傳統(tǒng)文化詞賦卻有一個(gè)共同點(diǎn)；他們都是由世界上很獨(dú)特的毛筆文化衍生的魂魄。詩(shī)詞與書畫連帶著它們背后的整個(gè)華夏文明，使得中國(guó)文人變得大度豁達(dá)。詩(shī)詞的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)與國(guó)畫的心理拓展互為表里幻化為秀麗無(wú)比的交響樂章。這里連魚蝦都能歌舞，花草也可鋪展成圖，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。不管畫的是什么內(nèi)容，一看就讓你在心底驚呼，這才是人，這才是生命。人世間最有吸引力的文化莫過(guò)于此。
歷史上懷著浪漫心態(tài)深入往返于兩種形式文化間的，自然有很多大文豪，如蘇軾的：天寒水落魚在泥，短鉤畫水如耕犁。渚蒲拔折藻荇亂，此意豈復(fù)遺鰍鯢。偶然信手皆虛擊，本不辭勞幾萬(wàn)一。一魚中刃百魚驚，蝦蟹奔忙誤跳擲。漁人養(yǎng)魚如養(yǎng)雛，插竿冠笠驚鶘鵜。豈知白挺鬧如雨，攪水覓魚嗟已疏。他對(duì)詩(shī)詞文化和書畫文化完全不存一絲厚此薄彼的傾向，在他的口中與筆下，兩種文化只有互補(bǔ)性的交融，絕沒有爭(zhēng)勝式的對(duì)峙。于是，疲乏與飄泊不見了，孤寂與荒涼不見了，只是于緊張生活的空閑作上一幅畫，吟上一首詩(shī)，親撫一下自然，一切是那樣的輕松和闊逸。
無(wú)容置疑，中國(guó)畫的花鳥魚蟲與那些深厚的詩(shī)意似乎注定要相伴相隨，我至今還無(wú)法適應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫中加入過(guò)多的現(xiàn)代元素，如汽車，輪船等，盡管我們對(duì)這種文明本身毫無(wú)推拒之意。但家里掛的仍要是一幅描盡山道奇險(xiǎn)、步履維艱的蜀山行旅圖或水草豐腴，雙箝鼓動(dòng)的青蝦水墨，倏然記起一首詩(shī)詞，可作朋友居室的中堂畫詞賦； 鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對(duì)浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。們蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜落花更發(fā)，冰輕葉未凋。風(fēng)齡尚遐異，搜對(duì)滌煩囂。待入天臺(tái)路，看君度石橋。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇3
戲曲是我國(guó)的國(guó)粹，戲曲頻道弘揚(yáng)了傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，宣傳了歷史悠久博大精深的國(guó)粹文化。星期天，原本對(duì)戲曲知識(shí)一無(wú)所知的我在媽媽的帶領(lǐng)下觀看了央視十一套的節(jié)目。
打開電視，很巧，播放的正是京劇《趙氏孤兒》，只見里面的人物個(gè)個(gè)都畫了一張大花臉，不由得讓我嚇了一大跳�！按蠡槨敝凶顑瓷駩荷返膽�(yīng)該是屠岸賈了，只見他瞪著牛一般大小的銅鈴眼，兇相畢露的大聲詢問程嬰：“趙氏孤兒在哪里?快快交出”飾演程嬰的演員說(shuō)道“不知大人此話何來(lái)，我年過(guò)五旬，何來(lái)嬰兒?”……雖然里面的人兒個(gè)個(gè)演的活靈活現(xiàn)、唱的字正腔圓繪聲繪色，可我一點(diǎn)都不想看，心里轉(zhuǎn)滿了動(dòng)畫片�？纯磿r(shí)間，才5分鐘!心里立刻冒出了一個(gè)問題：為什么看動(dòng)畫片時(shí)時(shí)間過(guò)得那么快，而看戲曲時(shí)間卻過(guò)得那么慢呢?在前十分鐘里，我?guī)缀跏嵌⒅娺^(guò)的，我何嘗不想在分針上加個(gè)火箭推進(jìn)器呢!“哈欠”!瞧，我都打哈欠了，上眼皮似乎變成了鐵，不停地與下眼皮打架。最后下眼皮招架不住，不僅投降，還讓瞌睡蟲爬上了身。一直處于半睡半醒狀態(tài)的我，不知過(guò)了多久一個(gè)激靈醒過(guò)來(lái)，不行，還要寫作文呢!我抬起頭，這時(shí)程嬰的妻子出場(chǎng)了。她上來(lái)唱了一段，然后詢問程嬰“孩子呢”?程嬰一時(shí)語(yǔ)塞，屠岸賈大叫“拉下去”。這時(shí)劇情似乎更加曲折，我也逐漸被這曲折的劇情給吸引住了，雙目也緊緊地、聚精會(huì)神的盯著電視屏幕，比看我最喜歡的動(dòng)畫片還要認(rèn)真幾倍呢。我在心里默默的想：真沒想到，我竟然會(huì)喜歡上看戲，甚至連喜怒哀樂都和劇中人物們連在了一起。當(dāng)看到白發(fā)老人公孫杵為保趙氏孤兒被屠岸賈殘忍殺害的那一段，我的心陡然一緊，為這位正直善良的老人被殺害而感到一陣悲哀。很快，一個(gè)小時(shí)不知不覺過(guò)去了，我戀戀不舍的關(guān)掉電視，心想，有機(jī)會(huì)還要再好好領(lǐng)會(huì)領(lǐng)會(huì)戲曲博大精深的內(nèi)涵哇!
小小的戲曲舞臺(tái)，卻能演繹出無(wú)數(shù)精彩的故事，更為廣大的戲迷們帶來(lái)了精彩的藝術(shù)享受和精神需求!戲曲，真不愧為中華民族的國(guó)粹啊!
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇4
�。ㄒ唬┲袊�(guó)傳統(tǒng)音樂課程的回顧與思考
中國(guó)傳統(tǒng)音樂是我國(guó)高等音樂教育開設(shè)較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也出現(xiàn)了很多問題。中國(guó)音樂學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)傳統(tǒng)與方法更新》一文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)在中國(guó)音樂學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對(duì)模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類似的文章還有沈陽(yáng)音樂學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂學(xué)院中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)回顧與反思》。星海音樂學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結(jié)合時(shí)代，拉近距離――談高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結(jié)合》中認(rèn)為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應(yīng)該去遵循它。受客觀歷史的影響，現(xiàn)在的學(xué)生普遍缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上如果大談理論的話，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺得應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂器、向民間藝人學(xué)習(xí)、展演以及結(jié)合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國(guó)傳統(tǒng)音樂。武漢音樂學(xué)院的蔡際洲教授在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃問題》一文中，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的文化區(qū)劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對(duì)每一個(gè)文化區(qū)劃做了論述。最后提出了音樂文化區(qū)的邊界、音樂文化區(qū)的“綜合性”音樂特征如何歸納等問題。上海音樂學(xué)院郭樹薈教授（關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對(duì)模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問題結(jié)合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識(shí)系統(tǒng)再次整理達(dá)成共識(shí)、分層次教學(xué)、知識(shí)與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀念。
香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂學(xué)理論和方法）課程理念與設(shè)置》中對(duì)民族音樂學(xué)的一些問題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國(guó)視野中對(duì)中國(guó)音樂和中國(guó)人有意義的音樂學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂學(xué)”’。并就他與上海音樂學(xué)院洛秦教授開設(shè)的“民族音樂學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻(xiàn)、課程內(nèi)容大綱等方面做了介紹。這門課程十分重視外文原文文獻(xiàn)閱讀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)實(shí)踐與思考
如果只在課堂上、書本上進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)，那么我們的傳統(tǒng)音樂也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達(dá)成了共識(shí)。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院戎龔?fù)Ｔ凇度绾卧趥鹘y(tǒng)音樂教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)音樂體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂教學(xué)思路等觀念，并對(duì)一些問題進(jìn)行了論述。中國(guó)音樂學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對(duì)中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請(qǐng)到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀(jì)錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。
二、少數(shù)民族音樂課程的探索
少數(shù)民族音樂是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)的重要組成部分。中國(guó)音樂學(xué)院趙曉楠教授的《音樂學(xué)院中的少數(shù)民族音樂教學(xué)――以中國(guó)音樂學(xué)院為例》一文中，對(duì)中國(guó)音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國(guó)音樂學(xué)院開設(shè)在本科階段、研究生階段、“少數(shù)民族班”的少數(shù)民族音樂課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊(duì)伍建設(shè)和教材建設(shè)芏面的一些問題。中央音樂學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂”課程的教學(xué)模式與教材建設(shè)》，對(duì)中央音樂學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂教學(xué)模式，從專業(yè)個(gè)別課、本科生專業(yè)選修課、本科生專業(yè)必修課及研究生專業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對(duì)教材建設(shè)提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結(jié)的三個(gè)原則。類似的還有四川音樂學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂學(xué)院“中國(guó)少數(shù)民族音樂”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的《論廣西高師民族音樂特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設(shè)介紹》。中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導(dǎo)博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結(jié)合自己20年博士研究生導(dǎo)師工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維、復(fù)合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠(chéng)實(shí)（道德）”。中央音樂學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠教學(xué)傳承的問題性》，首先她播放了一段較為典型的臺(tái)東阿美族復(fù)音歌謠，隨后對(duì)復(fù)音及復(fù)音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋，從而對(duì)復(fù)音音樂進(jìn)入課堂所出現(xiàn)的傳承問題進(jìn)行了分析。
三、民族音樂學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂的分析研究
（一）方法論研究
中央音樂學(xué)院楊民康研究員在《論傳統(tǒng)音樂研究的三種方法論視角：音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析和民族音樂學(xué)分析》一文中對(duì)音樂形態(tài)學(xué)分析、音樂學(xué)分析及民族音樂學(xué)分析進(jìn)行了闡釋，并對(duì)三種典型的音樂分析范式在觀念層、學(xué)統(tǒng)層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結(jié)論：第一，民族音樂學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標(biāo)是解決主位――客位、局內(nèi)――局外這兩對(duì)矛盾的問題。第二，民族音樂學(xué)分析還從認(rèn)識(shí)、書寫的角度關(guān)注了宏觀、微觀的矛盾。第三，民族音樂學(xué)分析還通過(guò)符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義分析方法的結(jié)合運(yùn)用緩解了以往研究中出現(xiàn)的音樂觀念與具體方法的“兩張皮”問題。 中央音樂學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂研究的三維模式及其多樣組合》將音樂研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)、文化內(nèi)涵和歷史發(fā)展，并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨(dú)立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現(xiàn)象有其存在的客觀原因，我們不必強(qiáng)求二者的結(jié)合。最后，褚歷認(rèn)為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂研究形式是豐富多樣的。
�。ǘ┟耖g音樂的形態(tài)研究
武漢音樂學(xué)院劉正維教授在《制約傳統(tǒng)音樂風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國(guó)傳統(tǒng)音樂乃至新音樂創(chuàng)作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區(qū)域，論證了我國(guó)傳統(tǒng)音樂的旋律風(fēng)格和調(diào)式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨(dú)立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統(tǒng)音樂中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的音樂創(chuàng)作。沈陽(yáng)音樂學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國(guó)音樂中存在音調(diào)序列和節(jié)奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯(cuò)位的現(xiàn)象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對(duì)《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯(cuò)將節(jié)奏單位誤解為音調(diào)單位。提出音樂工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對(duì)“國(guó)樂”正確認(rèn)識(shí)的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)音樂的本體研究尚屬于孕育階段，避開形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂學(xué)院商樹利副教授在《不該被歪解或誤解的小調(diào)（走絳州）――兼談勞動(dòng)號(hào)子分類標(biāo)準(zhǔn)的歷史文獻(xiàn)依據(jù)》通過(guò)對(duì)“勞動(dòng)號(hào)子”歷史文獻(xiàn)的梳理以及對(duì)《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調(diào)的結(jié)論。
�。ㄈ┈F(xiàn)代技術(shù)在民族音樂研究中的應(yīng)用
將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于音樂研究是一種必然趨勢(shì)，其研究成果會(huì)更直觀、更理性地呈現(xiàn)出來(lái)。沈陽(yáng)音樂學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂人類學(xué)書寫方式的民族志影片》中闡述了音樂民族志電影作為音樂人類學(xué)書寫方式，并提出我國(guó)音樂高校音樂學(xué)系應(yīng)成立“音樂工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設(shè)備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書峰的《中國(guó)音樂民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系、教學(xué)培養(yǎng)方案、專業(yè)發(fā)展前景等方面對(duì)國(guó)內(nèi)音樂民族志電影的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題進(jìn)行了分析探討。二人都認(rèn)為當(dāng)下的音樂民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著音樂民族志影視文本的出現(xiàn)。中國(guó)音樂學(xué)院音樂學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統(tǒng)教學(xué)》中認(rèn)為對(duì)于特定的音樂音響和音樂要素分析往往需要用特定的描寫與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應(yīng)用能提供音色分析、旋律線描、測(cè)音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數(shù)據(jù)。恰好能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應(yīng)用于傳統(tǒng)音樂教學(xué)。
結(jié)語(yǔ)
回顧本屆研討會(huì)，很多專家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)中的.模唱、感性體驗(yàn)、課程設(shè)置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認(rèn)知與理論認(rèn)知的不平衡、教材建設(shè)、課程設(shè)置如何更加合理等問題。值得注意的是，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視開拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì)將在20xx年沈陽(yáng)音樂學(xué)院召開。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇5
“好熱！好熱！好燙……”這是哪里傳來(lái)的聲響？這么熱鬧，哦！原來(lái)是從廚房里傳來(lái)的聲音。他們?cè)诟墒裁矗坎虏驴�，“在炒菜�！薄凹搴砂啊卞e(cuò)，我們的夏老師在做中國(guó)傳統(tǒng)‘披薩’——油面膜膜。
中午，我們集中在夏老師的廚房里。只見夏老師準(zhǔn)備了兩個(gè)雞蛋、面粉、鹽等等材料。開始了，夏老師先在盤子中倒入白色面粉，這面粉猶如沙子一樣，沙沙沙地流下來(lái)。接著放入適量的水，老師拿著筷子開始攪拌，呀！我不禁心想：這面粉好惡心，粘粘糊糊的。同學(xué)們也皺起了深深的眉頭，議論紛紛起來(lái)。“惡心，真讓人看不下去�！薄罢嫦胪隆毕睦蠋熡值沽艘淮嗡^續(xù)攪拌，又放入了兩個(gè)雞蛋，加了鹽�，F(xiàn)在，這些粉慢慢地變成了黃色，猶如一位姑娘換上了一身變色衣服。
開始做油面膜膜了，夏老師先在鍋里倒入金燦燦的油，等油慢慢地熟了，便倒入面粉，緊接著，油面膜膜變了一張雪白的臉，圓圓的，只見夏老師把油面膜膜的邊緣向外扒開，我心想：好好的‘披薩’干什么要扒開呢？原來(lái)是因?yàn)橐选_’做得更大。好了，扒開了油面膜膜，夏老師用鏟子在油面膜膜上轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，好像在說(shuō)：別轉(zhuǎn)了！別轉(zhuǎn)了！我好暈呀！過(guò)了幾分鐘，夏老師把油面膜膜翻了個(gè)身，像是一個(gè)剛睡醒的小娃娃翻不過(guò)身。沒想到，這油面膜膜太調(diào)皮了，翻身后，便分身了，夏老師只好一個(gè)個(gè)把它們翻過(guò)來(lái)。
翻好了，一陣陣香氣向我的鼻子里竄出來(lái)，我興奮地說(shuō)：“好香��！香得我鼻子快掉下來(lái)，真想吃一口”那香氣猶如一個(gè)調(diào)皮的娃娃在說(shuō)：“香吧，想吃我嗎？呀！抓不著我！哈哈……”
做好了，夏老師又做了一盆酸奶油面膜膜。明亮的燈光下閃著誘人的光彩，引得我們口水直流三千尺。我們津津有味地吃著，我的心里還想著好吃！好吃！好吃！
這間廚房里到處是歡聲笑語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇6
最近我讀了《美德少年叢書》的事跡，那一則則故事如同冰清玉潔的荷花在我腦海中綻放。其中有一朵最為璀璨、耀眼，那就是小孝星獻(xiàn)髓救母的故事。
是啊，我們生在這個(gè)世界、長(zhǎng)在這個(gè)世界都源于父母，是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長(zhǎng)。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報(bào)答。
有句古語(yǔ)說(shuō)得好：“百善，孝為先。”它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來(lái)就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母、棄官尋母的故事，足以讓人們唏噓不已，而當(dāng)今邵帥獻(xiàn)髓救母的故事更是令我們感動(dòng)萬(wàn)分。不一樣的時(shí)代，演繹著相同的主題，那就是孝敬父母，回報(bào)父母。
其實(shí)，對(duì)于我們小孩子來(lái)說(shuō)，孝敬父母，回報(bào)父母，不必像上面所說(shuō)的那樣做一番驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的大事情。我們只要在平時(shí)多注意從身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，就完全可以盡到我們對(duì)父母的孝敬之心。
我雖然上三年級(jí)，但我從小就很孝敬父母。我堅(jiān)持每天幫父母做一件家務(wù)，洗碗、疊被子、洗襪子等等；我還堅(jiān)持向父母說(shuō)一句問候的話、說(shuō)說(shuō)我在學(xué)校的狀況，讓他們對(duì)我的學(xué)習(xí)放心。當(dāng)節(jié)假日時(shí)，我就和父母打掃衛(wèi)生、一起鍛煉，為父母捶捶背、洗洗腳。由于我的孝心加上努力學(xué)習(xí)，那次感恩征文《我給爸媽洗腳》得了省一等獎(jiǎng)呢！在重大節(jié)日，如：三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、爸媽過(guò)生日時(shí)，我都會(huì)為他們精心準(zhǔn)備一份親手制作的禮物，讓他們開心。為了不辜負(fù)爸媽對(duì)我們的期望，在學(xué)校我聽老師的話，當(dāng)好老師的小助手，幫助身邊的同學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)遙遙領(lǐng)先。
因?yàn)槲覀兿嘈�，只要我們�?duì)父母真正擁有一顆感恩之心，我們就一定能做得更好。其實(shí)孝敬父母就這么簡(jiǎn)單。如此容易做到的事情，就能讓爸媽欣慰，高興和快樂。那我們又何了而不為呢？美德作文600字文明禮儀是美德作文誠(chéng)信即美德作文
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇7
艱苦樸素、勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。很小的時(shí)候，媽媽就教育我要愛惜糧食，教我背誦“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”，跟我講糧食的來(lái)之不易。從那時(shí)起，“愛惜糧食”就深深地刻在了我的腦海里，也使我養(yǎng)成了節(jié)約的好習(xí)慣。
我今年上三年級(jí)，在平時(shí)的生活中，我不挑吃，媽媽燒什么菜，我就吃什么。長(zhǎng)這么大，“麥當(dāng)勞”、“肯德基”快餐店，我只進(jìn)過(guò)兩次，還是爸爸、媽媽主動(dòng)帶我去的。以前，看著電視廣告上的炸雞腿、漢堡包、冰激凌，確實(shí)十分誘人，我很動(dòng)心；聽著吃過(guò)的小朋友洋洋自得的介紹，我也挺羨慕的。但是，我沒有向爸爸媽媽提要求。后來(lái)，爸爸媽媽還是帶我去吃了兩回。我覺得肯德基的炸雞腿等東西跟小店的味道差不多，可是價(jià)錢卻貴得嚇人。我想：經(jīng)常吃“麥當(dāng)勞”、“肯德基”是多大的浪費(fèi)呀！有些小朋友在長(zhǎng)輩面前哭著鬧著要去，真是不應(yīng)該。聽老師說(shuō)：“炸薯?xiàng)l一類的快餐吃多了對(duì)身體不好。許多人把他們稱為垃圾食品�！蔽艺J(rèn)為，少吃這些快餐既有利于身體健康，又做到了勤儉節(jié)約，多好哇！
我不挑吃也不挑穿。爸爸媽媽帶我到商場(chǎng)買衣服。我不讓爸爸、媽媽給我買貴的，不挑剔顏色、款式，能穿就行。姐姐穿過(guò)的衣服，只要合適，我會(huì)很開心地穿著，雖然有人常常逗我：“你爸爸、媽媽都是老師，還穿這樣的衣服，真把你爸爸媽媽的臉都給丟了�！笨晌覅s說(shuō)：“衣服只要干干凈凈，穿得暖暖和和就行�！贝笕藗冎笨湮沂莻�(gè)小精靈。
今后，我將堅(jiān)持勤儉節(jié)約，繼續(xù)爭(zhēng)取做個(gè)不虛榮、不攀比、不浪費(fèi)的小主人。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇8
中秋在古代是一個(gè)團(tuán)圓的節(jié)日，在今天這個(gè)崇尚多元文化的世界里，中秋的習(xí)俗也被很好的保留了下來(lái)。
今年的中秋節(jié)是9月12日，家人很早就看好日歷，開始操辦起來(lái)。月餅是姑姑的同事家做的，用姑姑的話說(shuō)：“自己認(rèn)識(shí)的人做的，當(dāng)然要比外面的讓人放心些�！蔽移炔患按膰L了一塊，雖未到時(shí)候，但是家里人也沒有說(shuō)我。月餅雖沒有超市里的流光溢彩，引人矚目，但是口感也很令人回味。可以輸，少了一份光彩，多了一份放心。今天便是中秋了，假期放假我們自然起得很晚，但是爺爺一大早就開始準(zhǔn)備起來(lái)，肉食和蔬菜都洗干凈了，看樣子今天晚上的飯菜一定很豐盛。由于弟弟的假期很短，所以去姥姥家的日期提前的，今天就要前去，由于天公不作美，雨下了一整天，便將我們的活動(dòng)范圍縮小到了屋里，但是我們還是玩得很開心，有些留戀忘返。
到了晚上，雨還在家，于是我們就在屋子里吃飯了，本以為可以邊吃東西邊賞月，但是現(xiàn)在已化為泡影了。今天雖是中秋，但是二叔由于工作不能回來(lái)陪我們，但是電腦卻滿足了爺爺奶奶思念二叔的感情，在電腦上二叔把他在工作的地方的照片發(fā)給我們，爺爺立刻讓我們把那張照片設(shè)為了桌面，目的當(dāng)然是為了能時(shí)時(shí)看到二叔�。≌劻擞邪雮�(gè)小時(shí)。我想今夜月亮雖未出來(lái)但是它的任務(wù)也已完成，他給了兩個(gè)老人思念兒子的心一個(gè)寄托。不知不覺，飯菜也已吃完，月餅的香甜也已融入了口中，融進(jìn)了心里。而那月亮，雖未出來(lái)，但是卻永遠(yuǎn)的印在了我的夢(mèng)里，毫無(wú)瑕疵的嵌在藍(lán)色的天幕中，永不泯滅。
中國(guó)傳統(tǒng)作文 篇9
節(jié)日就像一只蝴蝶在空中飛舞，就像一只嬌鶯在唱歌，節(jié)日里充滿了歡笑和快樂。除夕和春節(jié)就是我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日了。
除夕的時(shí)候，我和我的家人準(zhǔn)備迎接春節(jié)的到來(lái)。春節(jié)的時(shí)候，我們我是一邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，一邊包餃子。在春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上有我喜歡的演員：趙本山，范偉，小沈陽(yáng)，丫蛋.快到半夜時(shí)，我們就下樓去放鞭炮。鐘響敲響時(shí)，就代表新的一年開始了。我們一起吃了餃子。在剩下的日子來(lái)我們?nèi)ゴ畟內(nèi)チ�。就在我在別人家玩的高興時(shí)，我我突然想出了一個(gè)問題：什么是年?爸爸告訴我：““年”是一種野獸。每到臘月的在最后一天，便出來(lái)驚食吃人，威脅人的生命安全。人們發(fā)現(xiàn)這種野獸有“三怕”——怕聲，怕光，怕紅顏色。為了驅(qū)趕它，人們用紅顏色是的桃木做成牌子掛在門口，稱為“桃符”。還有人燃燒砍伐來(lái)的青竹子，發(fā)出噼噼啪啪的聲音和光“年”見了桃符，聽到爆竹響，嚇得趕快逃跑，這樣大家就安然無(wú)恙
春節(jié)我過(guò)得真開心呀！
這是我家過(guò)的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。你們家過(guò)的中國(guó)節(jié)日是什么，又是怎樣過(guò)的呢？
【中國(guó)傳統(tǒng)作文匯編9篇】相關(guān)文章：
3.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的作文(匯編15篇)